Nasso

«Мужчина или женщина, когда даст обет необычайный (яфли)» и т.д. Выражение «яфли» (необычайное, чудесное) можно объяснить тем, что само по себе назорейство есть нечто чудесное (пеле) — выше разума и знания. Ибо суть назорейства — воздержание от нечистоты, стрижки и всего, что от виноградной лозы. Тем не менее, даже если человек будет соблюдать себя и изнурять себя в этих трёх вещах, но не примет на себя это устами как обет назорейства, — он не будет называться «святым» через это. Лишь через одно произнесение уст — «вот я назир» — он через это называется святым, как сказано: «Все дни назорейства его свят он Господу». И это поистине великое чудо, что через одно произнесение он становится святым по самой сути. И более того: в силе такого произнесения — освятиться навеки, если скажет: «Вот я назир навеки» — как назорейство Шимшона. И как сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 10а): «Шимшон назван по Имени Святого, благословен Он». И ещё находим по алахе, переданной Моше на Синае, нечто ещё более глубокое и чудесное: что и отец может обречь сына своего на назорейство (Назир 28б), — что через произнесение отца сын его становится святым, хотя сам он не совершил даже действия произнесения. И потому ангел Шимшона называется «Пели (Чудесный)» — как сказано в Мидраше в этом разделе, что это подобно сказанному в Писании «яфли» (даст обет необычайный), а также по имени его деяний, ибо это было великое чудо: он виделся их глазам до сих пор как подобие человека во всех отношениях, и в один миг преобразился и вознёсся в пламени в небеса. И подобно этому — чудо самой сути назорейства: был до сих пор простым человеком, и в один миг, через произнесение с должным намерением, стал «святым Господу». И как сказано в Гемаре (Недарим 9б) о Шимоне Праведном, который ел от повинной жертвы лишь одного назира, потому что тот действовал с должным намерением. И он сказал ему: «Как ты — пусть умножатся принимающие назорейство в Израиле! О тебе Писание говорит: "Мужчина, когда даст обет необычайный"», см. там. И это аспект силы «обладателей раскаяния (бааль тшува)», как сказано в Зоаре (часть 1, 129а): «Блаженны обладатели раскаяния, ибо в один час, в один день, в одно мгновение они приближаются к Святому, благословен Он» и т.д. И можно сказать, что по этой причине после раздела о назире примыкает раздел Священнического благословения: ибо святая Тора открыла нам, что произнесение человека обладает такой силой — стать через это в одно мгновение «святым», — потому следует повеление в Торе коэнам благословлять Израиль, ибо произнесением их уст этих слов одних они производят ниспослание благословений от Источника, как сказано после этого: «И да поставят Имя Моё на сынах Израиля, и Я благословлю их».