Nasso

«Чтобы Тот, Кому принадлежит мир, возложил на нас благословение и мир». Это подобно тому, что мы сказали: благословение из Священнического благословения, соответствующее третьей трапезе, — это «да обратит Господь лик Свой» и т.д., а завершает благословение: «и даст тебе мир». Ибо эта трапеза соответствует Яакову, отцу нашему. И сказано в Зоаре (часть 3, 13б): «Мир — это Яаков, ибо написано: "Дай истину Яакову", и написано: "Истину и мир возлюбите", ибо истина и мир связаны друг с другом». Ибо мир (шалом) — это мера Йосефа Праведника, как известно. И о нём написано: «И Йосеф — он продавал» и т.д. И сказано в Мидраш Раба (Берешит Раба, глава 91): «В час, когда они пали в его руки — "и узнал Йосеф братьев своих"; в час, когда он пал в их руки, — "и они не узнали его"», ибо написано о них: «И не могли говорить с ним мирно». И это главный корень изгнаний: тот, кто не чист от этого порока, не может достичь меры мира. И там, у колен, началось выяснение: он подозревал их, что «устремляют глаза свои» и т.д., а они полагали: раз они чисты в этом, то наверняка он нечист — по принципу «всякий порочащий — своим пороком порочит» (Кидушин 70б). И потому сказали: «Пойдём и поступим по обычаю мира — Кнаан согрешил, и разве не был проклят стать рабом? Так и этот — пойдём и продадим его», как сказано (Берешит Раба, глава 84). А Кнаан был от Хама, который совокуплялся в ковчеге, что от этого порока, и был проклят стать рабом (как объяснено многократно). И тогда Йосеф выяснился в Египте поистине. И так же все изгнания — из-за беспричинной ненависти, противоположности мира, из-за которой было разрушение Второго Храма тоже (как сказано в Йома 9б). И так же всякое порабощение ответвляется от порока Завета (как объяснено в другом месте). А тот, кто чист от этого порока, — мера его — мир. И так же завершение Мишны, которая есть Устная Тора, которая есть Первозданный Свет, сокрытый Святым, благословен Он, в Устной Торе (как сказано в книге Бахир и в Танхума, Ноах), и написано: «Свет посеян для праведника», — завершается тоже изречением: «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира» и т.д. И так же всякое разногласие в Талмуде — «даже отец и сын, наставник и ученик, занимающиеся Торой в одних вратах, — становятся врагами друг другу, и не двигаются оттуда, пока не становятся друзьями друг другу» (как сказано в Кидушин 30б). А в разногласии Бет Шаммая и Бет Иллеля сказано (Йевамот 14б): «Чтобы научить тебя, что любовь и дружба соблюдались между ними, дабы исполнить сказанное: "Истину и мир возлюбите"». То есть не может быть истины, если за нею не следует мир, ибо «истина и мир связаны друг с другом». А в третьей трапезе, которая соответствует Яакову, — а «тело и завет мы считаем как одно», как сказано в Зоаре, — мы говорим: «Чтобы Тот, Кому принадлежит мир, возложил на нас благословение и мир». А также в этой трапезе, когда уже прошёл субботний день в соблюдении, — и «если бы Израиль соблюл один или два Шабата, тотчас были бы избавлены» (как объяснено многократно), — ибо мерой мира спасается от рабства и порабощения царствами, и каждая отдельная душа тотчас избавляется.

А в двух первых субботних трапезах мудрецы, благословенна их память, установили Кидуш (Освящение) над вином, а в третьей трапезе не установили. И Аризаль написал причину: что вино — это аспект Бины (Разумения), а эта трапеза — аспект простого милосердия (рахамим пшутим), которое выше по ступени, чем Бина. И его намерение — также в том, что мы сказали: что вино намекает на «вино Торы» Устной Торы, как сказано в Раая Меемна (Экев 271б). А Бина означает — «понимает одно из другого», и это тоже аспект Устной Торы, которая понимает из Хохмы (Мудрости), каковая есть Письменная Тора. И потому был установлен Кидуш над вином — чтобы через это удостоились света «вина Торы» Устной Торы. Но в третьей трапезе, которая есть сияние З"А (Зеир Анпина) — истина и простое милосердие, без причины, как мы говорили выше, — потому не был установлен Кидуш над вином в этой трапезе.