Nasso

«Исчисли главу сынов Гершона, также и их, по домам отцов их, по семействам их». В Зоаре в начале этого раздела: «Рабби Эльазар открыл: "Блажен человек, которому Господь не вменяет греха, и нет в духе его коварства". Этот стих — начало его не соответствует концу, и конец не соответствует началу» и т.д. Ибо начало подразумевает, что у него есть грех, но Святой, благословен Он, не засчитывает его, а конец подразумевает, что у него вовсе нет греха. И так объяснил в примечаниях рав Хаим Виталь, благословенна его память. И продолжает Зоар пространно о молитве Минха и святости Ицхака, отца нашего, мир ему, который её установил, а затем — «когда наступает утро» и т.д., а затем завершает: «И потому — блажен человек, которому Господь не вменяет греха; когда же? — когда нет в духе его коварства». И следует понять, что же он разрешил этим свой вопрос, и какая связь у всего этого изречения с толкованием данного стиха. А также какая связь этого вступления с данным разделом — «Исчисли главу» и т.д. И подобное мы находим также в Зоаре (часть 2, 23б) на стих «И Именем Моим, Господь, Я не открылся им» — рабби Хизкия открыл «Блажен человек» и т.д. — тем же стихом, и пространно говорит о четырёх сторонах света и четырёх стихиях, а затем заключает: «И то, что написано "Блажен человек" и т.д. — когда же "не вменяет Господь ему греха"? — когда "нет в духе его коварства"». И там тоже следует понять связь рассуждения со стихом «Блажен человек» и т.д., и связь вступления со стихом «И Именем Моим, Господь» и т.д. Однако суть в том, что там основное рассуждение Зоара — о четырёх сторонах света, а также четырёх стихиях — огонь, вода, воздух и земля — соответствующих четырём буквам Имени Гавайе: юг и север, а также огонь и вода — соответствуют буквам Йод-Хей: Йод — Хохма (Мудрость), Хей — Бина (Разумение). И сказано в Зоаре (часть 2, 175б): «И Хесед (Милость) высший исходит из Хохмы, а Гвура (Суровость), то есть суд суровый, исходит из Бины». А стихия земли и сторона запада — соответствуют последней Хей Имени, мере Малхут (Царства). А мера Малхут повсюду в Зоаре называется «землёй» — она соответствует стороне запада, ибо Шхина (Божественное Присутствие), которая тоже есть Мем — Малхут, пребывает на западе (как сказано в Зоаре, часть 3, 119в). А восток и стихия воздуха соответствуют букве Вав Имени, которая есть Древо Жизни. И в душе есть пять ступеней: Нефеш, Руах, Нешама. А «душа души» имеет две ступени: Хая и Йехида. И Нефеш — от меры Малхут, как сказано в Зоаре (часть 3, 39б), подобно сказанному: «Да произведёт земля» — это Мем, Малхут — «душу живую». И в книге Бахир о «и почил» — что оттуда исходят все души, и как сказано: «И будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа Бога твоего», а «у Господа» — это Мем, Малхут, как сказано в Зоаре (часть 2, 135б): «у» — именно, это Шабат вечера Шабата, которая есть трепет — Мем, Малхут, и она соответствует последней Хей в Имени Гавайе. А Руах — от буквы Вав Имени Гавайе. А Нешама — от Бины, которая есть Хей высшая. А «душа души» — от буквы Йод Имени, и в этом две ступени: от самой буквы Йод, которая указывает на Хохму, и от кончика Йод, что наверху, который намекает на Эйн (Ничто), как сказано в Зоаре (часть 3, 65б), — то есть Кетер Эльон (Высший Венец), Атика Стимаа (Сокрытый Древний), который называется Эйн (Зоар, часть 2, 64б). И это соответствует Хая и Йехида.

А затем сказал: «Смотри — все четыре высшие стороны, о которых мы говорили, хотя они связаны друг с другом» и т.д. — «устойчивость мира более всего зависит от Руах (духа), ибо всё держится благодаря ему, и Нефеш (душа) существует лишь благодаря Руах» и т.д. «И тайна этого: "Также без знания (Даат) душа нехороша"» и т.д. То есть, хотя Нешама — это более высокий аспект, ибо она от Бины — Хей высшей, тогда как Руах — от Вав, тем не менее основная устойчивость — в Руах, ибо буква Вав — это «средний засов, проходящий от края до края» вплоть до Кетер Эльон (Высшего Венца). И об этом сказано: «Также без Даат (знания)» — это тайна Даат, «проходящего от края до края», — «Нефеш нехороша», то есть не сможет удостоиться света «ибо хорошо». И на это заключает: «И то, что написано "Блажен человек" и т.д. — когда же "не вменяет Господь ему греха"? — когда нет в духе его коварства». То есть когда удостаивается Руах, который есть тайна Даат, проходящего от края до края вплоть до изречения «Берешит» (В начале), где упомянуты тьма, тоу и воу (пустота и хаос), намекающие на деяния нечестивцев (как сказано в Берешит Раба). Иными словами, таков был замысел при сотворении мира — чтобы сначала была тьма, а затем свет. То есть, как сказано в Зоаре (часть 2, 184б): «Нет света иного, кроме того, что выходит из тьмы, и нет блага иного, кроме того, что выходит из зла». И тогда «не вменяет Господь ему греха», поскольку выяснится, что всё это было сотворено лишь для того, чтобы стало «весьма хорошо». И как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как эти годы, что упорядочены и следуют от шести дней Творения, — как снег убелятся», то есть станут как заслуги. И это было вступлением к сказанному: «И явился к Аврааму» и т.д., «а Именем Моим, Гавайе, Я не открылся им» — хотя это Имя было им также известно, и Яаков, отец наш, мир ему, сам был колесницей (Меркавой) для Имени Гавайе. Тем не менее аспекта Даат он не удостоился, пока не стал целым народом — Общиной Израиля. А Яаков, отец наш, мир ему, не нуждался в этом, ибо он был подобен Адаму Ришону (первому человеку) до порчи (как объяснено многократно). А Моше Рабейну, мир ему, хотя с его стороны он тоже не знал зла и не нуждался в этом выяснении, как сказано (Сота 12а): «Когда он родился, наполнился дом светом», — тем не менее в отношении поколения пустыни, которое называлось «поколением знания (Даат)» (как сказано в Рут Раба, Хукат), он тоже удостоился аспекта Даат, как сказано в Тикуним (Тиккун 13): «Яаков — снаружи, Моше — изнутри» и т.д. И вот что сказано: «А Именем Моим, Гавайе, Я не открылся им» — что они не удостоились аспекта Даат. И вот что заключает Зоар там: «Смотри — Моше достиг полноты более, чем праотцы» и т.д., «и Моше был внутренним при Царе Высшем» и т.д.

И также в этом суть сказанного в Зоаре в нашем разделе, где он открывает темой молитвы Минха, которую установил Ицхак, отец наш, мир ему, и его мерой. А затем — «когда наступает утро» и т.д. А затем сказал: «И когда то слово, которое человек произносит устами своими надлежащим образом, — святое слово Торы и молитвы» и т.д. То есть Таргум (перевод) толкует «душу живую» как «дух говорящий», а Руах (дух) — это линия Торы и голос молитвы, по смыслу сказанного: «Голос — голос Яакова»: первое «голос» (без Вав) указывает на молитву, а второе «голос» (с Вав) — на Тору. И сказал: «То слово поднимается и рассекает небесные своды, и стоит на том месте, где стоит» и т.д. «И потому — блажен человек, которому Господь не вменяет греха; когда же? — когда нет в духе его коварства». То есть когда удостаивается аспекта Руах, который от тайны Даат (Знания), проходящего от края до края, как мы сказали о смысле Зоара в разделе Ваэра. То есть тогда «не вменяет Господь ему греха», ибо выяснится, что они упорядочены и следуют от шести дней Творения, и злоумышления обращаются в заслуги, как было сказано. И это вступление, которым он открыл к сказанному: «Исчисли главу сынов Гершона, также и их, по домам отцов их, по семействам их» — где вызывает затруднение выражение «также и их». А также — почему у сынов Гершона поставлено «по домам отцов их» прежде «по семействам их», тогда как у сынов Кеата и сынов Мерари написано сначала «по семействам их», а затем «по домам отцов их», как отметили это также в Мидраш Раба (глава 6). Однако суть в том, что написано «исчисли главу», и слово «неса» (исчисли/подними) указывает на возвышение до меры Атика (Древнего) — выше постижения человека. По смыслу сказанного (Бава Батра 10а): «Чем возвысится рог Израиля? — Когда "вознесёшь"». И мы уже говорили, что «возвысится рог» означает — до меры Атика, ибо слово «возвысится» применительно к Святому, благословен Он, означает выше постижения человека, и таков же смысл слова «неса» (подними). И вот, о сынах Кеата написано «исчисли главу» — то есть посредством силы Торы, как сказано в Мидраш Раба: «ради почёта Ковчега», — то есть как написал Зоар выше: «святое слово Торы». А о сынах Гершона тоже написано о возвышении главы — благодаря тому, что он был первенцем, как сказано в Мидраш Раба. То есть о первенце сказано: «ибо он — начаток силы его», и также написано: «сила моя и начаток мощи моей» — то есть в них есть святость, связанная с началом замысла, вплоть до Атика. Только в Израиле, где согрешили, — была взята от них служба, но левиты, которые не согрешили, — у них осталась святость первородства, аспект «рош» (глава) — начало замысла. И потому написано «исчисли главу сынов Гершона, также и их» — что силой первородства удостаиваются «также и они» возвышения главы. И потому у сынов Гершона поставлено «по домам отцов их» прежде «по семействам их», по смыслу того, что мы говорили (Бемидбар, изречение 3), что выражение «по домам отцов их» относится к наси (князьям), чьим делом было возвысить главу своего колена и выяснить, что они связаны с корнем в начале замысла, в «мазла» (созвездии), которое есть аспект Атика, по смыслу сказанного в «Десяти Изречениях» раби Менахема Азарьи из Фано: «Душа отца — мазаль для сына». И вот почему поставлено «по домам отцов их» первым — ибо сыны Гершона удостоились этого лишь благодаря первородству, как сказано в Мидраш Раба, что возвышение их главы пришло от дома их отца, и через это удостоились возвышения главы до первого изречения — «Берешит» (В начале). Подобно сказанному: «Не вменяет Господь ему греха; когда же? — когда нет в духе его коварства», — то есть когда удостаивается голоса Торы и голоса молитвы, как было сказано. А в Шабат удостаиваются так евреи аспекта Даат, как мы говорим: «Возрадовался Моше дарованному ему уделу» — а это Даат, ибо его поколение было поколением Знания, и он был аспектом Даат. И это время исправить всё прошлое, чтобы оно стало заслугами, ибо выяснится: «Если будут грехи ваши как эти годы, что упорядочены и следуют от шести дней Творения, — как снег убелятся».