Nasso

Вот, чтобы понять порядок разделов, упомянутых в этой недельной главе, предшествующих разделу «И было в день, когда Моше завершил»: ведь после раздела Бемидбар, где упомянуты счисления воинств Торы и воинств Мишкана (Скинии) (как сказано в Зоаре, начало части 3), и после того как было завершено исчисление левитов, стражей Мишкана Свидетельства, следовало бы сразу написать раздел «И было в день, когда Моше завершил», ибо тогда было завершено совершенство Единения Святого, благословен Он, и Шхины Его — «в день, когда невеста вошла под хупу (свадебный балдахин)». И хотя раздел об изгнании нечистых ещё имеет к этому отношение — ибо он предназначен для очищения стана, дабы Единение было совершенным, — но какое отношение имеет закон о грабеже гера (прозелита), упомянутый здесь, если уже был упомянут повинный жертвоприношение за грабёж в разделе Ваикра? Также у Рамбама (глава 1 Законов о раскаянии) и в Раая Меемна в этом разделе этот раздел считается корнем заповеди тшувы (раскаяния). А также — какое отношение имеют раздел о соте (подозреваемой в неверности жене) и раздел о назире (давшем обет воздержания) к этому месту, прежде раздела «И было в день, когда Моше завершил»? Однако суть в том, что именно это и есть подготовка к тому, чтобы через это было завершено совершенство Единения для душ Израиля — ибо каждая отдельная душа причастна к святости Общины Израиля, дабы через неё тоже завершилось совершенство Единения. А именно: прежде было сказано «и пусть вышлют из стана всякого прокажённого, и всякого страдающего истечением, и всякого нечистого от мёртвого», которые намекают на три порока: зависть, вожделение и честолюбие. Прокажённый намекает на зависть и гнев (как толковали о «вот закон прокажённого» — «выносящий дурное имя»). А зав (страдающий истечением) намекает на вожделение. А нечистый от мёртвого — от порока честолюбия и превозношения, через наущение Змея в первом грехе, когда он сказал им: «И будете как боги», и за это была вынесена им смертная кара словами «ибо прах ты и в прах возвратишься» — что нечем ему превозноситься. И чтобы не пало сердце человека на него, каждого — соответственно тому, что он знает о язвах своего сердца, что он не чист от трёх упомянутых пороков, и чтобы, упаси Боже, не отделился от святости Общины Израиля, как сказано «и пусть вышлют» и т.д., — на это сказано затем о разделе грабежа гера, дабы указать, что на всё есть исправление (тиккун), даже на то, что кажется человеческому пониманию неисправимым, — как в случае грабежа гера, у которого нет наследников, так что раскаяние, казалось бы, не поможет ему, поскольку он не может исполнить заповедь возвращения, а это из грехов между человеком и ближним его, которые не искупаются раскаянием, пока он не умилостивит ближнего своего. И тем не менее Тора дала ему совет, что и на это есть исправление — пусть отдаст возмещение через коэна (священника). И потому именно здесь содержится намёк на корень заповеди тшувы (раскаяния) в святой Торе — что посредством раскаяния возможно исправить все виды пороков.

А затем следует раздел о соте (подозреваемой в неверности) — тоже дабы указать, что Святой, благословен Он, помышляет помыслы, чтобы не был отвергнут от Него отвергнутый, — что даже из крайней отдалённости есть надежда для души Израиля вернуться к корню святости Общины Израиля. А именно — то, что упомянуто о клятве проклятия: «Когда Господь сделает бедро твоё» и т.д., и также сказано: «Да сделает тебя Господь проклятием» и т.д. И это поистине великое чудо, что в этом упомянуто Имя Гавайе, благословен Он. Ведь известно, что Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя со злом, как сказано: «И назвал Бог свет днём», но о тьме не сказано даже Имя Элоким, а просто «а тьму назвал ночью» (как я писал в главе 3). И хотя тьма служит причиной света, чтобы он был распознан из неё. И тем более здесь, где упомянуто ещё Имя Гавайе, благословен Он, и также упомянуто в выражении «давания»: «когда даст Господь» и «да даст Господь» — а известно, что это язык дара, как сказали мудрецы, благословенна их память, о трёх вещах, которые были даны миру в дар, потому что о них сказано выражением «давания». Однако воистину так, как сказано выше, — что в действительности это добрый и великий дар от Святого, благословен Он, как мы говорили об этом в отношении обличений во Второзаконии, где тоже сказано таким языком: «Да сделает Господь дождь земли твоей» и т.д., и во всех них упомянуто Имя Гавайе, благословен Он. Иными словами, лишь дабы указать, что все обличения суть великое милосердие — «как наставляет человек сына своего» и «кого любит — того наказывает» (см. Зоар Хадаш, Таво), — чтобы вернуть его к корню святости. И так же здесь, с сотой, — нет отдаления большего, чем это. Ведь даже после того, как было стёрто Имя Гавайе на воде — что было лишь ради того, чтобы установить мир между мужем и женой, — и если она осквернилась, пусть признается, а она стоит в своём упрямстве, даже если осквернилась, и не боится, что убоится наказания водой. И это — сбрасывание ига, отрицание Высшего Провидения в крайнем сокрытии, упаси Боже. И тем не менее приходит к ней добрый дар от милосердия Небес, чтобы вернуть её к корню святости — через то, что наказание немедленно исполнится на ней, и тогда она ощутит в душе своей Провидение Святого, благословен Он; тогда смирится её необрезанное сердце, и в этом будет ей исправление (тиккун) для возвращения к корню святости.

А затем упомянут раздел о назире — что есть совет, как уберечься заранее, чтобы не поддаться трём упомянутым порокам: зависти, вожделению и честолюбию — через три вещи, от которых назир должен воздерживаться. Ибо отращивание волос — это исправление зависти и гнева, как известно, что волосы указывают на суд, ибо «Эсав — человек косматый (сеир)». А воздержание от всего, что от виноградной лозы, — чтобы остеречься от вожделения, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Много вино делает». А нечистота от мёртвого — от порока честолюбия, как сказано выше. То есть через то, что у него будет пробуждение освятить себя в дозволенном ему — и не через уныние, чтобы изнурять себя, ибо за это он называется грешником, ибо «довольно тебе того, что запретила Тора». А лишь подобно назиру Шимона Праведного в трактате Назир — и через то, что он делает это как ограду для себя, чтобы уберечься от дурного влечения, даже если немного изнуряет себя, — через это он называется святым, согласно словам Рамбана, благословенна его память, на стих «Святы будьте», где он считал это повелительной заповедью — освящать себя в дозволенном, каждый соответственно тому, что ощущает в душе своей язвы своего сердца, дабы не быть «подлецом с разрешения Торы». [Из святых рукописей.] А затем сказана Биркат Коаним (Священническое благословение), и объяснено в Бемидбар Раба, начало главы 11, что оно примыкает, дабы сказать, что если приняли на себя обет назорейства и т.д., чтобы остеречься от греха, — удостаиваются благословения. Там же далее: что всякий, кто воздерживается ради Небес, удостаивается всех благословений, изречённых в Священническом благословении. И это «ради Небес» — чтобы остеречься от греха, ибо нужно ограничивать себя в дозволенном, чтобы не дойти до запрещённого. И на это сказали в трактате Назир (4а): «Как ты — пусть умножатся принимающие назорейство» и т.д. И там, в Бемидбар Раба, начало главы 12: «Когда Я приду к вам, Я прихожу, нагруженный благословениями» и т.д. Намёком: сказал им Святой, благословен Он, чтобы сделали Мишкан (Скинию), ибо Он даёт им благословения при Своём приходе, как сказано и т.д.: «приду к тебе и благословлю тебя» и т.д. Потому сказано «да благословит тебя» и т.д. — «в день завершения» и т.д., см. там. И вот, в стихе об отцах предшествует приход благословениям, а здесь предшествует благословение «дню завершения», который есть приход. Причина в том, что в действительности они происходят одновременно, как сказано прежде: «Я прихожу, нагруженный» и т.д. И потому иногда предшествует одно, а иногда — другое, подобно тому как сказали о Моше и Аароне: «иногда» и т.д., дабы сказать, что оба равны. И так же в Мишне, в конце трактата Критот. И потому он сказал после раздела о назире — Священническое благословение и «в день завершения», ибо оба приходят вместе, поскольку через это удостаиваются обитания Шхины (Божественного Присутствия), и нет благословения иначе как через это. Ибо в трёх благословениях Священнического благословения в каждом упомянуто Имя Гавайе — Он и есть Благословляющий, и завершает: «И да поставят Имя Моё» и т.д. Толкование: «и да поставят» — подобно «которые ты положишь перед ними» в начале раздела Мишпатим, где Таргум Онкелос: «которые ты расположишь по порядку». А у Раши там, из Мехильты: что объяснят им смысл дела. И вот «Имя Моё» — как сказано о «Ты — Один, и Имя Твоё — Одно»: «Ты» — это Имя Гавайе, которое не произносится в этом мире, а «Имя Твоё» — это Имя Адонай, которым Он нарекается, ибо Имя, которым Он нарекается, — это то, что постигается в сердце человека, и это Имя указывает на Шхину — что Святой, благословен Он, обитает в сердцах сынов Израиля. (А в Зоаре, Насо 147б, начало абзаца: «И да поставят — да исправят, как сказано: и поставили их» и т.д. — «венцы справа направо» и т.д., как будет объяснено далее.) И через это само собой — «и Я благословлю их», как сказано выше. И это также смысл «и благословил, и освятил» субботний день, как сказано в Сефер Йецира, что всякое дело — в мире, году и душе, и Шабат во времени подобен Храму в пространстве и коэну (священнику) в душе. (Ибо они святы Богу своему, «и Я, Господь, освящаю его», как сказано в начале раздела Эмор несколько раз и в разделе Корах.) Ибо в субботний день происходит раскрытие Его святости в мире, то есть раскрытие Шхины, как в Храме. А в Тикуней Зоар, тиккун 48, на стих «Шабат в поколениях их» — «жилище для Шхины в двух покоях сердца», см. там. И сказано просто «и благословил», и не объяснён предмет благословения — чем благословил, — в отличие от благословения человека и благословения рыб. Однако это благословение — через Его приход обитать среди них, и это Священническое благословение, которым удостоились благословения Святого, благословен Он, когда Он пришёл обитать, как сказано выше. И поставил «и благословил» прежде «и освятил», как в Мишкане (а Шабат называется «невестой» в главе «Все сосуды» (и в Бава Кама 32б) и в Берешит Раба, конец главы 10, и так же Мишкан, как сказано в Мидраше на стих «в день завершения Моше»). А в Раая Меемна, Пинхас 245а: «Хлеб предложения» и т.д. — «и они суть 'да благословит тебя Господь'» и т.д., см. там. То есть двенадцать хал хлеба предложения соответствуют двенадцати буквам трёх Имён Гавайе в Священническом благословении (и также там двенадцать слов, помимо трёх Имён). И вот, как мы сказали, благословение Шабата — это Священническое благословение. А главное благословение — в еде, как сказано в Берешит Раба: «Благословил его маном (манной), благословил его яствами». [Конец святых рукописей.] А после всего этого сказано «И было в день, когда Моше завершил» — ибо через всё это было завершено совершенство Единения Святого, благословен Он, и Шхины Его через все отдельные души Израиля: в конце концов все они были исправлены к добру, как бы то ни было, и мир над Израилем.