Nasso

В Раая Меемна в этом разделе (122а): «Тшува (раскаяние) — тшув Хей ("возврати Хей") — к Вав, ибо буква Хей — это видуй (исповедь словами)» и т.д. «И она — дыхание (эвель), выходящее и входящее через уста человека, Хей из "бе-иБарАм" ("когда были созданы"). И она — над головой человека» и т.д. «И о подобии этой буквы Хей установили: "Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя его". И когда она пребывает — нет у них усталости, и в ней — "душа, трудившаяся, — Шабат, и почил", ибо другая душа (нефеш ахра) над головой человека, и она называется рабом» и т.д. «Йод — это трепет (йира), и она над головой человека, и от неё входит страх в сердце человека — трепетать пред Святым, благословен Он» и т.д. «Хей — это любовь, над головой человека, и от неё входит любовь к Святому, благословен Он» и т.д. «Вав — она над головой человека, и от неё входит через уста человека речь — учить Тору. И тем, что будут в вас трепет, и любовь, и Тора, — вернётся Гавайе (Йод-Хей-Вав-Хей), которое есть Бина, Тшува. Вав вернёт к Хей, которая есть деяние Берешит (Творения), и в ней будет вам покой от всего, и в ней — "Шабат, и почил", и в ней заключены Йод-Хей-Вав. И потому — "и были завершены" — совершенство всего в ней» и т.д. И обратили внимание на это в комментарии к Зоару, что во всех местах следует, что буквы Йод-Хей Имени намекают на Хохму (Мудрость) и Бину (Разумение), и от Хохмы ответвляется аспект любви, а от Бины, откуда пробуждаются суды, — аспект трепета. А здесь, в Раая Меемна, сказано наоборот: что от буквы Йод входит трепет, а от буквы Хей входит любовь. Однако это можно понять на основании известного: что аспект трепета, закреплённый в душах Израиля, — он посредством веры (эмуна), укоренённой в душах Израиля, а она называется Кнесет Исраэль (Община Израиля), аспект Малхут Шамаим (Царства Небес) и соответствует Имени Адонай, как сказано: «А если Господин (Адоним) Я — где трепет предо Мной?» А главная укоренённость веры — в мере Кетер (Венца), которая выше Даат (Знания), как сказано во «Вступлении Элияу»: «Он есть Кетер Малхут (Венец Царства)». И мы уже говорили о том, что Тора начинается с буквы Бет — «Берешит» (В начале), то есть с аспекта «начала мудрости (Хохмы)», как переводит Иерусалимский Таргум: «Берешит — в мудрости». И это первое сжатие (цимцум) раскрытия Десяти Изречений, как сказали мудрецы (Рош а-Шана 32а): «Берешит — тоже изречение», хотя в нём не сказано явно «и сказал» вплоть до сотворения света. Тем не менее в самом сотворении тьмы «над ликом» и т.д. — это и есть сущность первого сжатия. Но это — постижение, превышающее Даат, аспект тьмы, то есть отсутствие постижения, потому и не сказано в нём «и сказал». Однако есть ещё ступень выше этого — где неприменимо никакое постижение, даже отсутствие постижения со стороны тьмы, — и это аспект буквы Алеф, предшествующей букве Бет, то есть аспект «начало мудрости — трепет пред Господом», ибо этот трепет и есть начало Хохмы, и это ступень буквы Алеф из «Анохи Ашем Элокеха» («Я — Господь Бог твой»), которой начинаются Десять Речений. И, как известно от Рамбана, благословенна его память, речение «Анохи» и т.д. не было сказано в форме повеления, ибо к вере неприложимо повеление; но через произнесение «Анохи» и т.д. была закреплена вера в Божественность в совокупности душ Израиля без какого-либо исследования и объяснения, лишь через привязанность к корню, превышающему разум и знание. И тем самым обосновываются слова Раая Меемна, приведённые выше, что от буквы Йод входит трепет «на главу человека» — то есть аспект «начало мудрости — трепет пред Господом», как сказано выше. И таков смысл выражения «на главу человека» — выше головы и разума, как сказано выше, и как сказано в Шулхан Арух, начало Орах Хаим, в примечании Рамо о «я ставлю Господа пред собой всегда» и т.д. — что немедленно придёт к нему трепет и страх.

И вот, буква Йод, намекающая на Хохму (Мудрость), означает мудрость Письменной Торы, которая начинается с буквы Бет — «Берешит» (В начале), как сказано выше. И от этого ответвляется трепет, как сказано: «От десницы Его — огонь Закона для них», ибо сама Хохма, то есть мудрость Письменной Торы, ибо «"увядшая" мудрость Высшего — это Тора» (Берешит Раба, глава 17), — она приходит от десницы Святого, благословен Он, со стороны Его милости, благословен Он, ибо Он дал нам Тору, подобно тому как мир был сотворён лишь со стороны Его милости, благословен Он, ибо «Он жаждет милости», как известно. И тем не менее — «огонь Закона для них», и от этого ответвляется аспект трепета. А аспект буквы Хей — любовь, «от неё входит любовь к Святому, благословен Он», — это Бина (Разумение), понимающая одно из другого, это аспект Устной Торы, то есть то, что человек привносит мудрость в своё сердце, чтобы обрести понимание в сердце из мудрости. И это главная суть Устной Торы, корень которой — в понимании сердца, как сказали мудрецы, благословенна их память, о писцах судей, записывающих обоснование: «ибо сердца людей — люди (различны)». И так же «в дни Йоси бен Йоэзера убавилось сердце» (Тмура 16б). То есть слова мудрости, которые человек находит посредством сердца, — это и есть главная суть Торы. И как говорил Ребе из Избицы, благословенна память праведника, о каждом месте, где упомянуто в Гемаре «алиба де-» (по мнению такого-то): это означает — соответственно мере его сердца, ибо мудрость, не исходящая из сердца, не называется мудростью. И вот, хотя сам аспект Бины — «от неё пробуждаются суды», как сказали мудрецы, благословенна их память: «Мудрец Торы — Тора кипятит его», ибо сказано: «Разве слово Моё не подобно огню?» И также сказали мудрецы, благословенна их память: «Мудреца Торы — огонь Геинома не властвует над ним; тем более — от саламандры» и т.д., «мудрецы Торы, всё тело которых — огонь» и т.д. — тем не менее от этого ответвляется аспект любви и симпатии — от ощущения сладости вкуса, обновляющегося из глубины его сердца, ибо сказано о них: «Вожделеннее золота» и т.д. «и слаще мёда». И сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба, глава 41) на стих: «Ибо Господь даёт мудрость» — «тому, кого Он любит, из уст Его — знание и разумение». Притча о царе и т.д.: пришёл сын его — дал ему из сладостей, что в устах его. Это аспект Устной Торы. И подобным образом объяснится то, что Аризаль установил трапезу вечера Шабата для Ицхака, отца нашего, а вторую утреннюю трапезу — для Авраама, отца нашего: Ицхак прежде Авраама, потому что аспект Авраама, отца нашего, — это аспект Бины, понимающей из сердца, аспект Устной Торы, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, глава 63): «Отца у него не было, учителя у него не было; кто же учил его? Святой, благословен Он, уготовил ему две почки как двух наставников, и они источали Тору» и т.д. И от этого ответвляется аспект любви и симпатии, и это соответствует букве Хей, как сказано выше. Однако Ицхак, отец наш, мир ему, — у него был наставник, это отец его, который обучал его мудрости, и это аспект Йод — Хохма (Мудрость), «и от неё входит трепет на главу человека», как сказано выше. Потому ему соответствует трапеза вечера Шабата — «поле святых яблонь», то есть совокупность душ Израиля, именуемая Кнесет Исраэль (Община Израиля), аспект Малхут — «жена, трепещущая пред Господом». А буква Вав — «от неё входит через уста человека речь — учить Тору», это соответствует привлечению Древа Жизни, которое есть Тора, в действие, как известно. А последняя Хей — она соответствует исполнению заповедей в действии, то есть шестисот тринадцати советам, через которые изливается святость на двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил человека посредством практического исполнения заповедей во все шесть дней деяния, и это со стороны «раба». И это лишь в частном порядке: когда он трудится и прилагает усилия в какой-либо конкретной заповеди, он привлекает частное воздействие на душу от этой заповеди, как, например, заповедь цдаки (благотворительности), которая в языке мудрецов называется просто «заповедь». Однако через святость Шабата, которая состоит именно в заповеди прекращения всех практических действий заповедей, — через это воздействие святости охватывает в совокупности прекращение всех исполняемых заповедей. И вот «добрый дар в сокровищнице Моей, и в ней — душа, трудившаяся, — Шабат, и почил, и в ней заключены Йод-Хей-Вав, и потому — "и были завершены" — совершенство всего в ней» и т.д. И это высший аспект тшувы (раскаяния) в Шабат: «тшув Хей — возврати Хей к Вав». И это видуй (исповедь словами), как сказано о Шабате: «Хорошо благодарить (леодот) Господа» и т.д. И известно изречение мудрецов, благословенна их память, что через раскаяние даже по повелительным заповедям — он тотчас получает прощение, и тем не менее обязан принести жертву всесожжения — дар, чтобы умилостивить. И на это приходит святость Шабата, которая считается даром и жертвоприношением, как сказали мудрецы, благословенна их память, о трапезе мудреца Торы, которая считается жертвоприношением: «Всякий, кто желает возлить вино на жертвенник, — пусть наполнит глотки мудрецов Торы вином», и «всякий, кто принимает мудреца Торы, — как будто совершил жертвоприношение тамид», и «приносящий дар мудрецу Торы — как будто принёс первинки». А о Шабате сказали мудрецы, благословенна их память: «Разве ты лучше нас?» (Шабат 119а) — ибо в Шабат каждый подобен мудрецу Торы, и субботняя трапеза подобна жертвоприношению — дару для умилостивления. И этим завершается совершенство тшувы: «возврати Хей», как сказано выше.