Nasso

Приводится в книге «Сефер а-Зхут» (Книга Заслуг) хидушей (новеллы) Хидушей а-Рим, благословенна память праведника, причина того, что именно в этом разделе находятся Мидраш Раба большого объёма, а также Зоар высочайшего качества — а именно Идра Раба (Великое Собрание) — более, чем в других недельных главах. Потому что, как правило, раздел Насо читают всегда после Шавуота — времени дарования нашей Торы, и потому нисходит великое воздействие в словах Торы в этот Шабат. И можно объяснить причину этого просто: поскольку в этом разделе заповедана Биркат Коаним (Священническое благословение), а главное воздействие благословения благословляющего — от того, что есть в нём, в корне его души. И известно, что корень душ коаним (священников) — ниспосылать слова Торы на души Израиля, как сказано: «Да обучат законам Твоим Яакова и Торе Твоей — Израиля», и сказано: «Тора истины была в устах его». Потому именно в этом разделе находится воздействие Устной Торы — и в количестве, и в качестве. И вот, сам смысл слов Священнического благословения вращается вокруг занятия Торой. Ибо три благословения Священнического благословения, можно сказать, соответствуют трём добрым дарам, сотворённым в мире: мудрость, мужество и богатство, как сказано в Мидраше (Бемидбар Раба, глава 22): «Если удостоился одного из них — обрёл желанное всего мира; когда же? — когда они суть дары Небес и приходят силою Торы» и т.д. И так Ирмеяу говорит: «Да не хвалится мудрый мудростью своей, и сильный силой своей, и богатый богатством своим» и т.д. — «но разумеющий и знающий Меня». То есть когда эти три дара приходят через них к тому, чтобы «разуметь и знать Меня», — вот смысл «приходящих силою Торы». И на это можно указать в трёх благословениях Священнического благословения, соответствующих этим трём дарам, чтобы они приходили силою Торы, дабы через них прийти к «разуметь и знать Меня». А именно: «Да благословит тебя» и т.д. — соответствует дару богатства, как сказано в Мидраше (Бемидбар Раба, глава 11): «Да благословит тебя — имуществом», и именно чтобы это было силою Торы. И потому завершает: «и сохранит тебя», ибо богатству необходима охрана, чтобы оно не отвлекло от слов Торы, как сказано: «И возгордится сердце твоё, и забудешь» и т.д. И так же просил царь Шломо, мир ему: «И богатства не давай мне, дабы я не пресытился и не отрёкся» и т.д. — но чтобы богатство было причиной «разуметь и знать Меня», подобно богатству святых праотцев, как сказано: «И Аврам был весьма обременён скотом, серебром и золотом». А об Ицхаке — «ибо стал весьма велик», и говорили: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха». И подобно тому, что мы находим о рав Нахмане, зяте дома Наси, который ездил в золотой колеснице. И говорил о себе: «Пока не выпью четверть вина — не проясняется мой разум» (Эрувин 64а), «и пока не поем бычьего мяса». Потому что он видел в себе, что богатство необходимо ему для расширения разума, чтобы прийти через это к аспекту «разуметь и знать Меня», как сказано выше. «Да озарит Господь лик Свой к тебе» — соответствует дару мудрости, как сказано в Мидраше: «Да озарит глаза твои и сердце твоё в Торе». Однако иногда даже от мудрости Торы не приходит к «разуметь и знать Меня», как мы находим об Ахитофеле, о котором сказано: «И совет Ахитофеля, как если бы вопрошал человек слово Божие, — так Давиду и так Авшалому». И как сказано в Иерусалимском Талмуде, что тот сказал ему: «Пойди спроси у Урим и Тумим, и увидишь, что они совпадают с моими словами». Ибо его совет, основанный на Торе, совпадал с руах а-кодеш (духом святым) — и для Авшалома тоже. Также совет «войди к наложницам отца твоего» был верен по пути Авшалома. Но поскольку сама его мудрость не служила тому, чтобы прийти через неё к «разуметь и знать», — потому он погиб через неё, как сказано: «И заповедал дому своему, и удавился». И на это говорит: «и помилует тебя (вихунека)» — чтобы мудрость и слова Торы стали для тебя обретением благоволения (хен) и т.д., как сказано: «Ибо прекрасный венок (ливьят хен) они для главы твоей». «Да обратит Господь лик Свой к тебе» — соответствует дару мужества, а именно, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Кто силён? — Побеждающий своё влечение». И это главная сила мужества — война Устной Торы, как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих: «Сильные, ведущие войну» — «и какая же сила у людей, закованных в цепи? Но они были сильны в войне Торы». И как сказали на стих: «Ибо во многой мудрости — много гнева» — что во многой мудрости Устной Торы одолевают многий гнев дурного влечения. И также: «Если встретился тебе этот мерзавец — влеки его в дом учения». И через то, что человек побеждает своё влечение, приходит благословение: «Да обратит Господь лик Свой» — то есть, образно говоря, Святой, благословен Он, подавляет Свой гнев и отвращает Своё гневное лицо от человека. А также через это он становится перед Ним «носимым лицом» (нсуй паним), как сказали мудрецы, благословенна их память: «"Носимый лицом" — подобно кому?» и т.д. (Хагига 14а). И на это завершает: «и даст тебе мир», чтобы ты удостоился через это иметь мир в себе самом — от наущений дурного влечения, ибо это и есть главный мир человека — от войны с самим собой, с дурным влечением, как сказано: «Нет мира в костях моих» и т.д. И как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих: «Если голоден враг твой — накорми его хлебом» — хлебом Торы, «и Господь воздаст тебе (йешалем леха)» — «умирит его (йашлимену) с тобой», то есть будет у него мир с тобой. И на это намекает: «и даст тебе мир».