Nasso

В Зоаре в этом разделе (145а-б): «Всякий, в ком есть трепет пред Небесами, удостаивается смирения» и т.д. «Удостаивается хасидута (благочестия)» и т.д. «Всякий человек, в ком есть хасидут, называется ангелом Господа Цваот, как сказано: "Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо ангел Господа Цваот он"» и т.д. И далее: «И поскольку коэн называется хасидом (благочестивым), он должен благословлять» и т.д. «И написано: "И хасиды Твои благословят Тебя" — "так благословляйте"», см. там. Ибо эти три качества обнаруживаются в Аароне-коэне: трепет — ибо написано: «И дал Я их ему — страх, и он трепетал предо Мною» и т.д. Хасидут — как сказано: «Туммим Твои и Урим Твои — мужу благочестия Твоего (хасидеха)». Смирение — как сказано: «А Аарон — что он? И мы — что?» И эти три качества суть вершина святости, аспект святости святых праотцев: хасидут, трепет и смирение — это аспект Авраама, Ицхака и Яакова, которые суть исправление (тиккун) трёх пороков — зависти, вожделения и честолюбия, как мы говорили многократно. И вот, три стиха Священнического благословения, исходящие из уст коэна, в котором есть совершенство трёх упомянутых качеств, — несомненно, и в самих благословениях намекается на совершенство этих трёх качеств. А именно: «Да благословит тебя Господь» намекает на аспект «милость Аврааму» (Хесед ле-Авраам). [Из святых рукописей.] А главная суть милости (хесед) — не в телесных делах, и Авраам, отец наш, мир ему, посадивший «эшель» (тамариск), чтобы кормить всех приходящих, — главным его намерением было сказанное: «И призвал во Имя Господа» и т.д. — что он учил их пути Господа и благословлять Господа, как сказали мудрецы, благословенна их память, в Мидраше. И так же сказанное в трактате Сукка: «Может быть, всякий, кто хочет, может вскочить?» и т.д. «Учи: "Как дорога милость Твоя, Боже"» и т.д. — то есть гемилут хасадим (дела милосердия) для тела главным образом тогда, когда через это совершает милость для своей души, как Авраам, отец наш, мир ему. И это называется «милость Твоя, Боже», и это драгоценно, ибо «это милость Господня» и т.д. «на трепещущих пред Ним» — как приводится в Зоаре: ибо тот, в ком есть трепет пред Небесами, — слова его бывают услышаны, и через это удостаивается хасидута, подобно Аарону-коэну, «приближающему к Торе», чьи слова входят в сердце слушающего. [Конец.] А главное благословение — тема умножения воздействия — относится к обновлению Устной Торы. [Из святых рукописей.] Как сказано в трактате Тмура о молитве Яавеца: «Если благословить благословишь меня» — в Торе. И он был первым после Моше Рабейну, мир ему, кто занялся обновлением, как сказано, что алахот, которые были забыты, он восстановил своей остротой ума. И потому назван Яавец — «ибо советовал и распространял» и т.д. [Конец.] И она называется «Тора милости (Торат хесед)». И к ней применимо именно благословение умножения, в отличие от Письменной Торы, у которой есть предел и число слов и букв, и предостерегают «не прибавляй». И так же мы находим, что Аврааму, отцу нашему, мир ему, Святой, благословен Он, уготовил две почки, «и они источали и обучали его Торе». И главное воздействие милости намекает на обучение Торе других, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Тора — чтобы обучать ей — это Тора милости (Торат хесед)». И так же на стих «бедный и человек притеснений встретились» толковали сначала о ученике с наставником: «Мы учили одну главу», а затем — о бедном и богатом. «И сохранит тебя» — ибо при воздействии Торы необходима охрана, чтобы не споткнуться в тонкости постижения, чтобы не ошибиться. А также — чтобы не обучать ученика, который недостоин, как известно. «Да озарит Господь лик Свой к тебе» — намекает на аспект трепета, ибо через него удостаиваются раскрытия света лика Его, благословен Он, как сказали мудрецы, благословенна их память: «И великим страхом» — это раскрытие Шхины. «И помилует тебя (вихунека)» — ибо обретение благоволения (хен) обнаруживается в аспекте трепета, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Не сотворил Святой, благословен Он, мир Свой, кроме как чтобы трепетали пред Ним, ибо сказано: "И Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним"». И сказано, благословенна их память, в Мидраш Раба, что Святой, благословен Он, сказал: «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты поднимал благоволение (хен) предо Мною во всякое время» и т.д. «Да обратит Господь лик Свой к тебе» — соответствует аспекту смирения, как сказали мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 17б): «Прощает грех остатку наследия Его» — тому, кто делает себя как остаток (шираим), кто не считает себя чем-либо. И так же сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 20б), что Святой, благословен Он, сказал: «Как же Мне не обратить к ним лик — ведь они строги к себе до размера маслины и до размера яйца», — то есть воздают хвалу и благодарность Святому, благословен Он, за то, что Он ниспослал им, даже в стеснённости маслины и яйца, потому что в собственных глазах они недостойны даже этого — со стороны их смирения и скромности духа. А затем сказано: «И даст тебе мир» — ибо после того как завершается совершенство исправления трёх упомянутых качеств, он удостаивается иметь мир от всех войн и обвинений дурного влечения, как сказано выше. И можно сказать, что в этом смысл соположения всех разделов: сначала сказано об изгнании нечистых — прокажённого, страдающего истечением и нечистого от мёртвого, что есть исправление трёх всеобъемлющих пороков, как мы говорили об этом многократно. А затем сказано о заповеди раскаяния (тшувы), которая есть вершина исправления. А затем — раздел о соте, который тоже есть тема выяснения души, как известно, что хлебное приношение ревности намекает на счёт Омера — ячмень, чтобы выяснить душу и очистить нас от наших нечистот. А горькие воды намекают на воды Мары, которые не могли пить — от вод Торы, ибо горьки они. И как сказали мудрецы, благословенна их память (Йома 72б): «Удостоился — становится для него эликсиром жизни» и т.д. А затем — раздел о назире, который тоже есть осторожность от трёх упомянутых пороков, на которые намекают запрет нечистоты, стрижки и всего, что от виноградной лозы. Ибо нечистота от мёртвого — порок честолюбия, как мы говорили многократно. А всё, что от виноградной лозы, — порок вожделения, приходящий от вина, как сказано: «Много вино делает». А стрижка — соответствует аспекту гнева, как известно, что о левитах, которые со стороны суда, сказано: «И проведут бритву», а назир — наоборот, поскольку он называется «назиром Бога», он отделён от судов. А затем сказано Священническое благословение, которое есть совершенство трёх качеств, как сказано выше. А затем — «И было в день, когда Моше завершил» — это совершенство Единения — «вхождение невесты под свадебный балдахин».