Nasso

Приводится у Рамбана в этом разделе: «И смысл "да благословит тебя и сохранит тебя" по пути истины — ибо благословение свыше, а охрана — чтобы ты сохранил её, подобно "помни" и "храни"». И из того, что он написал «по пути истины», видно, что его намерение не в простом смысле — что благословение свыше, ибо кто же не знает, что благословение свыше? Но его намерение — в том, что он сам, благословенна его память, написал в разделе Итро, на стих «помни», от имени его учителя рава Нехунии бен а-Кана в книге Бахир, о «помни и храни»: «помни» — мера дня, а «храни» — мера ночи. То есть аспект Святого, благословен Он, и Шхины Его, как он сказал там, что именно это означает, когда мы говорим «Приди, невеста» и т.д., см. там. И вот что мы говорим: «Помни и храни в едином речении дал нам услышать Бог Единый» — «Господь один и Имя Его одно». То есть «помни и храни» — это единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, и это «Господь один и Имя Его одно», как сказано в Зоаре: «Святой, благословен Он, — Один наверху, не восседает» и т.д. «Пока не совершится в тайне единого» и т.д. «И вот мы установили тайну: "Господь один и Имя Его одно"» — то есть Имя Гавайе — это Святой, благословен Он, а «Имя Его одно» — это Имя Адонай, которое называется Шхиной Его. Ибо в Шабат происходит единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. И вот толкование: «помни и храни в едином речении сказаны» — по смыслу сказанного в Зоаре (Раая Меемна, Пинхас 230а): «Он — истина (эмет), а она — вера (эмуна)». А на первых скрижалях было написано «помни», а на вторых скрижалях — «храни». И хотя оба сказаны как повеление Израилю, однако «помни» — это аспект меры истины, по смыслу сказанного в Зоаре (Итро 92б): «Помни — место, в котором нет забвения и не пребывает забвение». И это подобно сказанному в Мидраше (Шир а-Ширим, глава 1): «Когда Израиль услышали "Я — Господь Бог твой" — утвердились слова Торы в их сердце» и т.д. «Когда услышали "Да не будет у тебя" — был вырван из их сердца дурное влечение» и т.д. И вот смысл комментария Раши на «скажи им» — «как "помни" и "храни"»: его затруднило выражение «скажи им», ибо следовало бы написать «скажи» в сеголь или «скажите им», как затруднялся и Зоар (в этом разделе, 146а): «Почему не написано "скажете"?» И на это Раши объясняет, что это форма инфинитива, как «помни» и «храни», где тоже непонятно выражение, ибо это повеление Израилю и следовало бы «помни» с шва и так же «храни». Однако, как мы сказали, это форма инфинитива, то есть и запоминание, и охрана — оба совершаются Святым, благословен Он. Ибо главная святость Шабата — «знать, что Я, Господь, освящаю вас» — святость, установленная и пребывающая со стороны Святого, благословен Он. Но заповедь — «помни» устами, и через это придёт святость свыше. И так же после порчи — охрана, как сказано. И так же здесь, в Священническом благословении, написано тоже «скажи им» в форме инфинитива — чтобы было сказано само собой от Святого, благословен Он, через произнесение коэнов, подобно написанному в Зоаре (Балак 210б): «И так будешь говорить» — «вот "ко" (кох), которая готова благословить их; "ко" будет произносить слова благословения, ибо когда ты откроешь уста — она будет произносить слова» и т.д. — то есть Шхина будет говорить. И так же в Священническом благословении написано: «Так благословляйте — на святом языке; так благословляйте — с Именем явным» (как сказано в Сифри). И вот что толковали (в Бемидбар Раба): «Будьте благословляющими их с намерением сердца, дабы благословение совершилось в них» и т.д. — и тогда будет «скажи им», что благословение будет произнесено устами Шхины. И так написал Зоар (в этом разделе, там): «И хасиды Твои благословят Тебя — не читай "йеварехуха" (благословят Тебя), а "йевареху ко" (благословят "ко")» и т.д. И вот что написал Рамбан: «Да благословит тебя — свыше», как сказано «да благословит тебя Господь» — Именем Гавайе, то есть Святой, благословен Он. «И сохранит тебя — чтобы ты хранил её» — как «помни и храни», как мы сказали. И это подобно толкованию Сифри: «И сохранит тебя — от дурного влечения», и также сказано: «Ибо Господь будет уверенностью твоею и сохранит ногу твою от силка». И это подобно аспекту «храни» — аспекту Шхины, как было объяснено, — то есть «она — вера (эмуна)»: что уже есть дурное влечение, и лишь через то, что человек представляет себе посредством веры, что Царь царей царей стоит над ним и видит его деяния, — придёт к нему трепет, и он будет сохранён от дурного влечения. И вот «и сохранит тебя», как сказано.