Nitzavim

Все шесть утешений до этой Субботы были такими, что Святой, благословен Он, утешает Израиль — как «Утешайте, утешайте народ Мой», и так же «Восстань, светись, ибо пришёл свет твой» — Святой, благословен Он, говорит Израилю, что пришёл их свет. Однако утешение этой Субботы, соответствующей мере Малхут, — тогда уже Израиль сами ощущают в себе утешение. И вот почему гафтара начинается: «Радостью возрадуюсь в Господе, возликует душа моя» и т. д. И в Гмаре (Таанит 30б) истолковано о стихе: «возрадуйтесь с ней, радостью, все скорбящие о ней» — «отсюда сказали: всякий, кто скорбит об Иерусалиме, удостаивается и видит радость её». И нужно понять: ведь прошло множество поколений, и среди них были таннаи, амораи и ришоним, которые скорбели об Иерусалиме, — и когда они видели радость её? А если после воскрешения мёртвых — ведь тогда весь Израиль встанет, кроме тех, кто отрицал воскрешение мёртвых, и тогда все увидят радость её. Однако суть — по смыслу сказанного (Брахот 33а): «всякий человек, у которого есть даат (разумение), — как будто Храм построен в его дни, ибо даат помещён между двумя Именами, и Храм помещён между двумя Именами». То есть когда что-то окружено двумя Именами — это указывает, что оно окружено святостью со всех сторон. Потому Храм — это окружающий свет (ор макиф). И так же Даат, которое является внутренним [содержанием] Кетер, а Кетер тоже является аспектом окружающего света. И это подобно сказанному о грядущем: «ибо идёт перед вами Господь, и собирающий вас — Бог Израиля» — Раши пояснил: «как арьергард всех станов» — то есть Святой, благословен Он, идёт пред вами и также позади вас — это окружающий свет со всех сторон. А в псалме дня Субботы написано: «насаждённые в Доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут», ибо в Субботу простирается «сень мира над нами и над всем Израилем», и в Субботу тоже светит аспект окружающего света, как мы говорили, что Суббота во времени подобна Храму в пространстве. И тогда каждый из Израиля ощущает, как будто Храм построен в его дни. И тогда он в аспекте «радостью возрадуюсь в Господе», как сказано (Зоар, ч. 3, 133а): «'Радостью возрадуюсь в Господе' — об Атик Йомин сказано, ибо Он — радость всего». И во второй трапезе Субботы, которая является трапезой Атика, аспектом Кетер, и так же во всех трапезах Субботы — «Атик приходит трапезничать с ней» — тогда человек из Израиля ощущает радость, как будто Храм построен в его дни, ибо он окружён святостью со всех сторон и он «во дворах святости Его». И вот что сказано: «возрадуйтесь с ней, радостью».

Поэтому в Субботы человек устанавливает свою трапезу с вином (Брахот 42б), подобно сказанному: «и собиравшие его будут пить его во дворах святыни Моей». Ибо о вине сказано (Йома 76б): «удостоился — становится главой, не удостоился — становится бедняком», и так же: «удостоился — радует его, не удостоился — подавляет его». А в Субботу, которая является аспектом «во дворах святыни Моей», тогда — «и собиравшие его будут пить его», и тогда это аспект «удостоился — радует его». И вот что говорим во второй трапезе: «нехорей ишрей ба» (свет Его пребывает в ней), ибо Даат — это дух святости (руах а-кодеш) (Раши, глава Тиса), и это аспект первозданного Света (как объяснялось многократно). В Кидуша Раба (большом кидуше) и «в добром вине» — хорошем вине — аспект «удостоился — радует его» — это приносит великую святость. И это «радостью возрадуюсь в Господе», как сказано. «Возликует душа моя в Боге моём» — ибо главное — это душа (нефеш), которая называется «адам» (человек), а тело называется «плоть человека» (бесар адам), как сказано в Зоаре (ч. 2, 76а). Потому произносим утешение в Субботу, ибо тогда это аспект «праведник» и т. д. — «во дворах Бога нашего расцветут», и ощущают радость, как будто Храм построен в его дни.