Nitzavim

«Клянётся Господь десницей Своей и мышцей силы Своей: не отдам более зерна твоего в пищу врагам твоим, и не будут пить чужеземцы вина молодого твоего, ради которого ты трудился». Нужно понять, о каком времени сказана эта клятва — ведь во время разрушения [Храма] враги тогда забирали зерно и вино, а со времени разрушения и доныне не было у Израиля своей земли. Также что означает «десницей Своей и мышцей силы Своей» — в Гмаре (Брахот 6а): «десницей — это Тора» и т. д. — «и мышцей силы — это тфилин», а в Зоаре (ч. 3, 269а) сказано: «и мышцей силы Своей» — «и нет 'оз' (силы), кроме Торы». Подобно тому как истолкован стих (Звахим 116а): «Господь силу (оз) народу Своему даст» — о даровании Торы. И для чего нужна столь строгая клятва? Однако суть — по смыслу сказанного (Раайя Меэмна, Экев, 271б) на стих: «идите, вкусите хлеба Моего» и т. д. — «и это — хлеб Торы Письменной, и вино — Торы Устной». Но тем не менее «Писание не выходит за пределы буквального смысла», как мы находим (Шабат 63а): «'Опояшь меч свой'» и т. д. — «ему сказали: это о словах Торы написано» — «ответил: Писание не выходит за пределы буквального смысла». И так же здесь смысл в том, что через вкушение пищи удостаиваются слов Торы, как мы говорим во второй трапезе Субботы: «нехорей ишрей ба» (Свет Его пребывает в ней) — что через трапезу удостаиваются Света. Ибо хлеб — поддержание жизни, как сказано: «не хлебом одним будет жить человек». А главная жизнь — это Тора, как сказано: «вот, Я положил пред тобою жизнь» — «и избери жизнь», и как мы говорим: «ибо они — жизнь наша» и т. д. А о вине находим прямо сказанное (Санхедрин 38а): «давайте вина молодым, чтобы они сказали слово [Торы]» и т. д. — «вошло вино — вышла тайна». А «тайна» (сод) относится к Устной Торе, по смыслу сказанного (Псахим 111б): «сударь господина — как у учёного мудреца» — ибо таков обычай мудрецов Торы — укутываться платком (сударь), а в [трактате] Шабат (77б) — «сударь = сод Гавайе лирэав» (тайна Господня — боящимся Его), ибо Устная Тора открывается лишь боящимся Его, как сказано: «как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». И так же сказано (Танхума, Тиса, 34): «Вы говорите, что вы — сыны Мои» и т. д. — «тот, у кого тайны Мои — тот сын Мой, а тайны — это секреты». И так же сказано (Санхедрин 70а) на стих: «и вельможам — не сикар (хмельной напиток)» — «тот, у кого все тайны (разей) мира открыты ему — будет ли он пить вино?» и т. д. — ибо Устная Тора, являющаяся нижней мудростью, мудростью Шломо, называется «раз» (тайна), а «ор» (свет) в гиматрии равен «раз» (207), как сказано в Зоаре во многих местах. И вот, через питьё вина раскрывается тайна Устной Торы. И вот что значит «клянётся Господь десницей Своей» — это Тора — «и мышцей силы Своей» — что тоже толкуется о Торе, как сказано выше, то есть Устной Торе. Как сказано в Зоаре (ч. 2, 167а) и в Тикуним (тиккун 21): «справа дана Тора Письменная, а слева дана Тора Устная». «Не отдам зерна твоего более в пищу врагам твоим» — то есть хотя иногда может быть кто-то, о ком сказано: «а нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать уставы Мои?» — и написано в святых книгах, что злое побуждение и клипот наслаждаются от него и получают ещё жизненную силу от этого. Как сказано (Сукка 52а): Шломо назвал его «врагом», как сказано: «если голоден враг твой — накорми его хлебом» — то есть хлебом Торы, по толкованию Раши, — «и если жаждет — напои его водой» — тоже намекает на Тору. А то, что злое побуждение голодно и жаждет слов Торы, — это лишь для того, чтобы внедрить в сердце посторонние мысли: возгордиться или раздражить [других], чтобы через это оно наслаждалось этими словами Торы. И тем не менее сказано: «ибо угли ты собираешь на голову его» — что в конце концов его замысел не осуществится, ибо на самом деле слова Торы — угли на голову его, и «свет, заключённый в ней, возвратит его к добру», как сказали мудрецы. Подобно сказанному нами о том, что истолковано (Таанит 7а) на стих «Эй, всякий жаждущий, идите к водам» — о недостойном ученике: хотя есть наказание за то, что его обучают, как сказано (Хулин 133а), тем не менее ученику говорят: «идите к водам» — пусть стремится учиться, ибо «свет, заключённый в ней, возвратит его к добру». Как написал рабейну Хаим Ор Заруа: хотя он будет наказан за то, что его учение не ради исполнения, тем не менее будет ему награда за само учение — подобно тому как написали Тосафот (Таанит 11а): постящийся наказывается и получает награду, подобно постящемуся в Субботу (и объяснялось в другом месте). И вот что значит: «не отдам зерна твоего более в пищу врагам твоим» — Святой, благословен Он, обещает, что злое побуждение не сможет властвовать в словах Торы, которые он изучает. «Зерно твоё» намекает на Письменную Тору, которая является аспектом хлеба, как сказано: «идите, вкусите хлеба Моего». «И не будут пить чужеземцы вина молодого твоего, ради которого ты трудился» — суть в том, что всякий раз, когда в мире раскрывается новый путь в Устной Торе, соответственно раскрывается новое во внешних науках у народов. Как мы находим: во время Шимона а-Цадика, который был из последних мужей Великого Собрания, основавших Устную Тору, тогда против него был Александр Македонский и его учитель, распространившие греческую мудрость — ересь и безбожие, — ибо «одно напротив другого сотворил Бог», как объяснялось в другом месте. Когда должно было быть раскрытие Письменной Торы — тогда была мудрость Египта; затем в Вавилоне были ещё маги и чародеи, напротив того что тогда в Израиле были пророки. А когда начала распространяться мудрость Устной Торы — которая по виду из разума мудрецов, а на самом деле от того, что Святой, благословен Он, озаряет их, — начала у них, напротив, греческая мудрость, которая тоже то, что они обновляют из своего разума. И об этом сказано: «и не будут пить чужеземцы» — народы мира — «вина молодого твоего (тирошха)», намекающего на Устную Тору. И так же сказано в Тикуним (тиккун 8): «и устыдится солнце — Самаэль, и посрамится луна — спутница Самаэля», ибо они говорят, что Тора принадлежит им — Тора, уподобленная солнцу. Подобно тому как сказано в Зоаре (ч. 2, 188а): правитель сказал, что у них — «язык истины утвердится навек», — и это против аспекта Письменной Торы, потому «и устыдится солнце». «И посрамится луна» — это то, что они обновляют из своего разума и говорят, что это их луна — «луна, получающая от солнца». И об этом говорится: «и не будут пить чужеземцы вина молодого твоего». «Ибо собиравшие его будут есть его» — соответствует «не отдам зерна твоего» и т. д. — ибо на самом деле через вкушение пищи придут к словам Торы и «восхвалят Господа». «И собиравшие его будут пить его» — соответствует «тирош» (вино), и это — «будут пить его во дворах святыни Моей» — в аспекте вина, которым «удостоился — радует его», что является тайной Устной Торы, как сказано.