Nitzavim

И вот мы говорили (в предыдущую Субботу), что в эту Субботу уже «начинается год и его благословения». И начинается эта глава: «Вы стоите сегодня все вы» и т. д. И сказано в Тикуним (Введение, раздел «встал старец»): «пять внутри пяти, соответственно двум Скрижалям: 'главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и надзиратели ваши, каждый муж Израиля' — вот пять; 'дети ваши, жёны ваши и пришелец твой, который среди стана твоего, от рубящего дрова твои до черпающего воду твою' — вот ещё пять» и т. д. — «и от них были даны Десять Речений» и т. д. По смыслу сказанного нами (и объяснённого в праздник Шавуот) — о сказанном (Зоар, ч. 3, 273а): «в двух Скрижалях Торы, данных в Субботу» — хотя Скрижали не были даны в Субботу, но смысл в том, что тогда слова Торы закрепляются в сердце, по смыслу сказанного: «напиши их на скрижали сердца твоего». Подобно сказанному (Шир а-Ширим Раба, глава «Пусть целует»): речением «Анохи» (Я) было вколочено шестьсот тринадцать [заповедей] в их сердца, а речением «ло йие» (да не будет) было искоренено злое побуждение из их сердец. И первая Скрижаль — соответствует «мудрому сердцу справа», ибо первая Заповедь «Анохи» и заповедь Субботы — суть совокупность всех слов Торы. Заповедь почитания [родителей] тоже относится к словам Торы, ибо её награда — Тора, как написано: «дабы было тебе хорошо», а «нет блага, кроме Торы», — и это Устная Тора, как сказано (Кидушин 31б): «пока не пробудилось и пришло толкование» и т. д. А «да не будет у тебя» и «не произноси» тоже относятся к правой Скрижали, по смыслу сказанного (Брахот 61а): «злое побуждение» и т. д. — «и сидит между двумя вратами сердца» — злое побуждение может соблазнять также мудрое сердце справа, ибо порой представляет тьму светом и зло добром. Подобно тому как мы находим у Менаше и Яровама, которые толковали Торат Коаним и показывали обоснования своих заблуждений, будто это служение Небесам. Потому Яровам толковал сто три довода, по гиматрии «эгель» (телец) (как сказано, Санхедрин 103б). Против этого — заповедь «да не будет у тебя». А «не произноси» — это когда злое побуждение ещё показывает доводы, что через это возвышает Имя Небес, а на самом деле это напрасно (и объяснялось в другом месте). И всё это написано на правой Скрижали — искоренить зло и внести слова Торы, чтобы они закрепились в мудром сердце справа. Соответственно этому — «главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и надзиратели ваши, каждый муж Израиля» — то есть у всех них есть доля в словах Торы, как сказано: «наследие общины Яакова». А на второй Скрижали написаны запреты — для очищения зла из «глупого сердца слева», от того, что прямо соблазняет к злу. Это соответствует Устной Торе, которая является «многой мудростью», через которую можно исправить «многий гнев», как сказано в Тикуним (тиккун 21): «справа дана Тора Письменная, а слева дана Тора Устная». Как сказано в Зоаре (ч. 2, 167а): «'да будет свет' — это правая сторона, 'и стал свет' — это левая сторона». Соответственно — «дети ваши, жёны ваши» и т. д. — хотя они не являются людьми Торы, тем не менее и они относятся к словам Торы, поскольку содействуют Торе. И сказано: «от рубящего дрова твои до черпающего воду твою» — а рабы как таковые не упомянуты, с намерением, о котором мы говорили: что в приобретениях человека тоже есть святость, как у раба Авраама, праотца нашего, и подобное. А то, что упомянуты здесь именно рубящие дрова и черпающие воду, — по смыслу сказанного в этой гафтаре: «не отдам зерна твоего более в пищу» и т. д. Ибо рубящие дрова — это для выпекания хлеба и приготовления всех кушаний, которые тоже называются «лехем» (хлеб), ибо вся трапеза именуется по хлебу. И [это] намекает, что они тоже содействуют Письменной Торе, которая является аспектом хлеба, как сказано: «идите, вкусите хлеба Моего» — «и это хлеб Торы Письменной». А черпающие воду — соответствует «и пейте вина, разбавленного Мною» — «вино Торы Устной». И Тора уподоблена всем напиткам (Таанит 7а), а также воде, «которая оставляет высокое место и течёт к низкому». Как сказано (Кидушин 49б): «признак гордости — бедность» и т. д. — «бедность Торы», а «бедность Торы» — это в Устной Торе, ибо в ней есть ступени. И вот что говорит: «от рубящего дрова твои» и т. д. — даже рабы, которые служат Израилю: хотя они на деле делают хлеб и [носят] воду буквально, тем не менее в Израиле хлеб приводит к Торе Письменной, а вода — к Устной Торе, как мы говорили. И даже они, поскольку содействуют словам Торы, в них тоже содержатся слова Торы. А Суббота — все согласны, что в Субботу была дана Тора — и Суббота является временем влияния Устной Торы, как объяснялось многократно, — потому эту главу читают в Субботу.