Nitzavim

«Ибо заповедь эта» и т. д. — «не на небесах она, чтобы сказать: кто поднимется для нас на небеса и возьмёт её для нас» и т. д. — «и не за морем она, чтобы сказать: кто перейдёт для нас за море». Раши, благословенна его память, пояснил: «если бы она была на небесах, ты был бы обязан подняться за ней». И это истолковано из избыточности выражения в стихе: «чтобы сказать (лэмор): кто поднимется для нас» и т. д. — «чтобы сказать (лэмор): кто перейдёт для нас», — ведь достаточно было бы сказать: «не на небесах она, и не за морем она». Из смысла слова «лэмор» видно, что действительно нужно было бы так сказать, если бы она была на небесах или за морем. И чтобы понять это: как может быть ситуация, что нужно подняться на небеса за Торой? Понятно ещё «за морем» — может быть, что Тора не находится здесь или учитель, чтобы обучить его Торе, [находится] лишь в заморской стране, и [тогда] обязаны искать её. Но «на небесах» — нет такой возможности, как известно из [случаев] забытых законов, когда им ответили: «не на небесах она». Можно объяснить по смыслу речения Гмары (там) о «не на небесах она»: «не найдёшь Тору у того, кто возносит разум свой до небес», и «не за морем она» — «не найдёшь у того, кто расширяет разум свой как море». И конечно, речь не идёт о заурядных гордецах, а о том, у кого действительно есть возвышенность сердца на пути Господнем, кто вознесён в душе своей над всеми вожделениями этого мира и «восседает на высотах земли» — его душа постоянно привязана к небесам. И так же о том, чьё сердце широко как море — у кого широта сердца в словах Торы, чьё сердце наполнено словами Торы, уподобленными воде, как сказано: «как воды покрывают море». И тем не менее, если у него от этого есть какое-либо возвышение и преимущество в душе перед другим, у него нет подлинного отношения к тому, чтобы слова Торы были приобретены в нём, ибо слова Торы уподоблены воде, которая спускается именно с высокого места на низкое. И на это намекает стих, говоря: «чтобы сказать: кто поднимется для нас на небеса и возьмёт её для нас» — то есть на самом деле нужна столь возвышенная душа, вознесённая над всеми вожделениями этого мира, до небес, — чтобы он был учителем и чтобы учить Тору от него, по выражению мудрецов: «если учитель подобен ангелу Господа Воинств — пусть ищут Тору из уст его». И это «кто поднимется для нас» и т. д. — «и возьмёт её для нас» — то есть чтобы мы учились от него словам Торы. И так же «кто перейдёт для нас за море и возьмёт её для нас» — столь драгоценная душа, чьё сердце наполнено словами Торы. И правда, что так нужно, как сказано в конце [трактата] Ориот: «пусть преподаст нам господин [трактат] Укцин» и т. д. — «кто исчислит» и т. д. — «тот, кто может произнести всю хвалу Его». Но чтобы не падало сердце человека от того, что он видит и чувствует в душе своей, что у него низкая душа и нет у него силы достичь вышеупомянутых ступеней, и также нет у него такого учителя, от которого мог бы учиться и получать, — тем не менее пусть не отчаивается в душе своей. И на это сказано: «не на небесах» и т. д. — ибо на самом деле слова Торы близки каждому человеку: «ибо близко к тебе слово очень — в устах твоих и в сердце твоём» — именно каждый таков, каков он есть. Потому сказано в единственном числе, хотя начал во множественном числе: «для нас», «и сообщит нам», «и исполним её» — то есть даже если «Милосердный сердце желает» и как бы он ни стоял, даже если у него весьма низкая душа, — если положит на сердце исполнять свою работу, возложенную на него, по силе своей и разумению, будет хвалить устами своими — через Тору и молитву, — он весьма ценен пред Ним, благословен Он. Как сказал Ари, благословенна его память, раву Хаиму Виталю, благословенна его память, об одном человеке: у него душа гораздо более высокая, чем у него, но тем не менее он более ценен через своё служение по своему уровню пред Ним, благословен Он. И также если ему будет нужен такой учитель — несомненно, Святой, благословен Он, пошлёт ему к благу. И это мы находим у Давида, мир ему, который был душой весьма низкой по своему рождению, как известно от Ари, благословенна его память. И так же сказано в Мидраше на стих: «Я предпочёл стоять у порога в доме Бога моего» — «Авраам, Ицхак и Яаков — в покоях; Моше и Аарон — в зале; а я — у порога». И именно при столь низком положении он действовал пред Ним, благословен Он, до изумления, как сказано: «камень, который отвергли строители, стал во главу угла». И сказано, что праотцы отвергли и не хотели эту душу, но на самом деле именно она станет во главе, ибо Машиах — это сам Давид, и о нём сказано: «вознесётся и возвысится» и т. д. — и мудрецы толковали: «выше Авраама и Моше Рабейну». И завершает: «ибо близко к тебе слово очень — в устах твоих» — то есть через молитву, ибо именно благодаря тому, что он сознаёт свою малость и изливает душу свою пред Святым, благословен Он, он весьма ценен пред Ним, благословен Он. Как сказано: «молитва бедного, когда он изнемогает» — что она обвивает все молитвы в мире, ибо молитва его принята пред Ним, благословен Он. Как мы находим у Менаше, царя Иудейского, который был среди тех, у кого нет доли в будущем мире, и тем не менее о нём истолковано в Мидраш Теилим: «обратился к молитве убогого и не презрел молитвы их». И также это истолковано (в Мидраш Раба, Эмор) о нашем поколении, которое убого добрыми делами, и не на что нам опереться, и не осталось нам ничего, кроме молитвы, — и тем не менее «не презрел молитвы их», ибо каждая отдельная душа из Израиля, как бы она ни стояла, — молитва её принята пред Ним, благословен Он, для спасения во всех делах его.