Nitzavim

«Вы стоите сегодня все вы». «Атем» — буквы «эмет» (истина), и «куштa каи» (истина стоит), и это печать Святого, благословен Он. И нужно понять, почему начал во множественном числе «атем» (вы) и т. д., а затем сказал в единственном числе «лэ-оврэха бэ-врит» (для вхождения твоего в Союз). И у Раши, благословенна его память: «чтобы ты был проходящим». Каков смысл этого? И в Мидраш Танхума на эту главу: как человек, который говорит товарищу: «пропусти через себя проклятие, если ты отступишь от меня в этом деле». И вот, в Союзе этой главы сказано в Зоаре, что здесь перечислены десять ступеней — пять против пяти, и они соответствуют Десяти Речениям (Заповедям): пять от «главы ваши» до «каждый муж Израиля» и пять от «дети ваши» до «черпающий воду твою». И в Мидраш Танхума на эту главу: три Союза (бритот) заключил Святой, благословен Он, — когда вышли из Египта и т. д. — и почему заключил Святой, благословен Он, с ними здесь? Потому что тот, что на Синае, — они отменили его. И на первый взгляд, что означает «отменили»? Ведь он записан в Торе навечно, и ни одна буква Торы, упаси Бог, не будет отменена, как сказано в Мидраше о букве Йуд в слове «ярба» (Шмот Раба, гл. 6): «Шломо и тысяча подобных ему будут отменены, а крохотная чёрточка из тебя Я не отменю». И следовало бы сказать «нарушили», а выражение «отменили» указывает, что Святой, благословен Он, согласился на это. Но как можно сказать, что, упаси Бог, Святой, благословен Он, согласился на это? Однако намёк на это в написанном: «вот слова Союза», а везде, где сказано «вот» (эле), — отвергает предыдущее. И в Мидраш Танхума (на эту главу) истолковано о стихе «будут перевёрнуты нечестивцы — и нет их, а дом праведников устоит»: «будут перевёрнуты нечестивцы» — это поколение Потопа, Содом и другие; «а дом праведников» — об Израиле. И каков смысл «дом»? И каково «стояние», о котором сказано «устоит»? Суть в том, что Речения на Хореве, как известно, были со стороны Святого, благословен Он. И вот начало главы первого Союза: «Если по уставам Моим пойдёте» и т. д. — слово «хука» (устав) означает то, чему нет рационального объяснения, как сказано в Мидраше: «устав установил Я» — то есть чтобы [человек] направлял себя к воле Святого, благословен Он, даже не по своему разумению, даже во сне. И вот приводится там, в Мидраш Раба, стих: «обдумал я пути мои и обратил стопы мои к свидетельствам Твоим» — каждый день размышлял и т. д. — и ноги мои сами несли меня в синагоги и дома учения — то есть сами собой, без его сознательного намерения. И это качество Ицхака, праотца нашего, который был «жертвой всесожжения совершенной» и не отклонялся от воли Святого, благословен Он, даже на волосок, даже без своего сознательного намерения. И это со стороны Гвуры, и об этом сказано в Зоаре (ч. 3, 80б): «Тора вышла со стороны Гвуры». Однако кто может быть настолько очищен перед Святым, благословен Он? Ведь «кто скажет: очистил я сердце моё»? А второй Союз в предыдущей главе — это в книге Дварим, которая является книгой тшувы, то есть: если человек из Израиля совершает тшуву, то даже если он не направлял себя так глубоко к воле Святого, благословен Он, всё же Святой, благословен Он, ведёт себя с ним милосердно. И это Моше сказал от себя (как сказано в конце [трактата] Мегила) — он облегчил для них, и поэтому здесь написано лишь «мицвотай» (заповеди Мои) — то есть все шестьсот тринадцать заповедей, как они записаны, он исполняет, а «хука» (устав) не написано. И это качество Авраама, праотца нашего, о котором написано: «вследствие того, что послушался Авраам голоса Моего и хранил стражу Мою, заповеди Мои» и т. д. — хотя там написаны также «хукотай» (уставы Мои), имеется в виду: если исполняет волю Святого, благословен Он, в заповедях, как они записаны, Святой, благословен Он, помогает ему, чтобы он направил себя также к уставам, к глубине воли Святого, благословен Он, даже без [сознательного] намерения, как сказано выше. А третий Союз в этой главе — соответствует Яакову, праотцу нашему, ибо в обоих предыдущих ещё нет полного совершенства, как мы говорили о том, что избавление из Египта, соответствующее Вав-Гей, «правая рука», — было со стороны качества Авраама, праотца нашего, и в нём нет ещё совершенства, ибо ещё были обвинения: «эти... и эти...» — лишь по мере Милости на время. И так же со стороны Ицхака, праотца нашего, что соответствует Йуд-Гей, «левая рука», — тоже нет ещё совершенства, ибо мир не может существовать в этой мере, как сказали мудрецы: «вначале поднялось в замысле сотворить мир мерой Суда, увидел, что мир не может устоять — присоединил к ней меру Милосердия». И вот сказали мудрецы (Псахим 88а): «не как Авраам, который назвал его 'гора' — то есть он удалял себя от всех дел этого мира, и тогда являлся ему Святой, благословен Он, как сказано: 'о чём будет сказано: на горе Господней явится' и т. д.; и не как Ицхак, который назвал его 'поле' — это 'поле яблонь' — то есть как только он ощущал волю Святого, благословен Он, он предавал себя Господу и назывался 'жертвой всесожжения совершенной'». И в этом одном тоже ещё нет полного совершенства, ибо каждая мида сама по себе из этих двух мер не обладает совершенством, но лишь на своём месте она хороша. Поэтому от них ещё вышли нечистоты — Ишмаэль и Эсав, о которых сказано: «будут перевёрнуты нечестивцы — и нет их» — то есть в то время, когда Святой, благословен Он, управляет мерой, относящейся к нему, у него есть место и существование, а когда Святой, благословен Он, переворачивает к другой мере, они падают. Но Союз этой главы соответствует Яакову, праотцу нашему, ибо он «ахид лэ-трин ситрин» (соединяет обе стороны). И это Яаков, который назвал его «дом», и это «а дом праведников устоит» — это называется «дом», и от него уже не вышла нечистота.

И вот почему он включил в этот Союз все десять ступеней — пять против пяти, хотя на самом деле они являются противоположностями. «Главы ваши» — тот, кто ведёт себя в мере мудрости, ибо мудрость — в голове, и «кто мудр — тот, кто видит последствия». Напротив — «дети ваши» из вторых пяти, то есть тот, кто знает лишь настоящее. «Колена ваши» — тот, кто властвует над собой, как сказано: «не отойдёт скипетр от Йеуды», и в переводе [Онкелоса]: «не прекратится власть» и т. д. — то есть у него есть твёрдость в себе: то, что он признаёт волей Святого, благословен Он, он стоит на своём мнении, и никто не может отклонить его от его мнения. Напротив — «жёны ваши», у которых нет полного разумения, как сказали мудрецы (Тосафот, начало [трактата] Хулин): «у женщин разум лёгок», и легко позволяет себя соблазнить. «Старейшины ваши» — тот, кто даёт советы своей душе, чтобы и тело следовало воле Святого, благословен Он. Напротив — «пришелец твой», то есть даже если он привлёк себя быть среди Израиля, всё же тело ещё не следует настолько, как сказали мудрецы (Санхедрин 94а): «у прозелита до десяти поколений» и т. д. «Надзиратели ваши» — пояснил Раши, благословенна его память: «те, кто погоняют палкой», то есть даже если слова Торы не воспринимаются сразу сердцем человека, как сказано: «и ныне, если послушаете голоса Моего», и пояснил Раши, благословенна его память: «если сейчас примете на себя — будет приятно вам отныне и далее, ибо все начала трудны» — всё же [такой человек] принуждает себя и подвергает себя лишениям ради них. Напротив — «от рубящего дрова твои», то есть тот, кто хочет сразу видеть получение награды, по смыслу сказанного мудрецами в [трактате] Авот: «и не топор, чтобы копать ею». «Каждый муж Израиля» — и не написано «сыны Израиля», а «муж», что намекает на того, кто направляет себя к глубине воли Святого, благословен Он. Напротив — «до черпающего воду твою», то есть тот, кто погружён во все вожделения, как вода, намекающая на все стремления и вожделения, как известно. И тем не менее всех их включил в Союз. То есть тот, кто постоянно следует воле Святого, благословен Он, — даже если случится порой, что он на малой ступени, Святой, благословен Он, освещает ему, что и тогда была воля Святого, благословен Он, в этой ступени. Например, «дети ваши» — тот, кто не видит последствий, как сказано выше. А во время дарования Торы это было хорошо — что предварили «наасе» (сделаем) перед «нишма» (услышим) и не беспокоились вовсе, смогут ли исполнить, как сказано (Шабат 88а): тот саддукей сказал Раве: «народ опрометчивый» и т. д. И так же «жёны ваши» — у кого нет устойчивого и обдуманного мнения, а иногда это хорошо, как с женой Она бен Пелета, которая спасла его, и истолковали в Мидраше (Танхума, Корах) на стих: «мудрость жён построила дом её». И «пришелец твой» — когда тело ещё не следует настолько воле Святого, благословен Он, — и казалось бы, почему не написано «и пришелец, который в стане», а что за выражение «пришелец твой»? Но смысл в том, что в каждом из Израиля есть точка, называемая «пришелец» — она из чуждого места, и нужно принуждать себя и вводить её в Израиль. «От рубящего дрова твои до черпающего воду твою» — те, кто погружены ещё в вожделения этого мира, — иногда и из этого выходит добро, как сказали мудрецы (Псахим 68б): «вначале, когда человек делает — для себя делает», то есть поскольку человек находится в теле, невозможно ему тотчас направить себя ради Небес, но «из действий не ради [Небес] придёт к действиям ради [Небес]», и потому это тоже хорошо. И это со стороны ступени Яакова. И откуда он удостоился этого? На это сказано: «для вхождения твоего в Союз» и т. д., и пояснил Раши, благословенна его память: «чтобы ты был проходящим» — то есть человек сам вводит себя в клятву и проклятие: даже если не исполнит — будет наказан за это, и принимает на себя наказание также если, упаси Бог, нарушит. И поскольку он сам принимает на себя так много, Святой, благословен Он, помогает ему, что даже если он на малой ступени, и тогда была воля Святого, благословен Он, в этом. И это было качество Яакова, праотца нашего: после того как он получил благословения от отца, хотя видел, что это не было случайностью — ведь Ривка почувствовала заранее, и Эсав не пришёл, пока он не вышел, — казалось бы, ему следовало быть твёрдым в уверенности, что наверняка Святой, благословен Он, согласился на это, и следовало ему быть в твёрдости. Но он не был таков, а пошёл к Лавану, в место нечистоты, и страдать в изгнании, и оставил и разлучился с таким отцом. И всё это было ради того, чтобы очистить себя — то есть хотя Святой, благословен Он, согласился с ним, но «я знаю, что Святой, благословен Он, не даёт даром, ибо Он любит справедливость», и потому пошёл в изгнание очищать себя и много страдал там. Хотя у Авраама, праотца нашего, тоже были испытания, но во многих из них у него было повеление Святого, благословен Он, как «уйди из земли твоей» и тому подобное. Но Яаков, праотец наш, сам ввёл себя в испытания. И это смысл «чтобы ты был проходящим», как сказано в Мидраше: как человек, который говорит товарищу: «пропусти через себя» и т. д. И потому справедливо: даже если он на малой ступени, Святой, благословен Он, согласится с ним, что в это время это хорошо. И это качество истины — мидат Яакова, праотца нашего, — и «куштa каи» (истина стоит). И это сказано в этом Союзе: «Атем ницавим» (вы стоите).