Nitzavim

В Субботу перед Рош а-Шана, которая уже является началом года и его благословений (как объяснялось в главе перехода), читают главу о тшуве, ибо Суббота — время тшувы. И в эту Субботу — время исправить всё прошедшее в минувшем году, и благодаря этому удостоимся того, чтобы «начался год и его благословения». И начинается: «И будет, когда придут» и т. д. — «и возвратишь к сердцу твоему среди всех народов, куда изгнал тебя Господь, Бог твой, туда». Выражение «идиаха» (изгнал тебя) означает отталкивание от пути Господа, как сказано: «и отвратят жителей города своего». И говорится, что начало пробуждения тшувы — это «и возвратишь к сердцу твоему среди всех народов, куда изгнал тебя Господь, Бог твой, туда» — познать, что изгнание было от Святого, благословен Он. Подобно сказанному мудрецами (Брахот 32а): «если бы не три этих стиха» и т. д. — «один из них: 'и то, что Я навёл зло'» — ибо таково было начало Творения: «вначале тьма, а затем свет». И подобно сказанному в Зоаре (ч. 2, 184а): «нет света, кроме того, что выходит из тьмы». А затем написано: «и возвратишься к Господу, Богу твоему» — Имя Гавайе включает все десять Сфирот, как объяснялось многократно из Зоара, — а «Бог твой» указывает, что Имя Гавайе является твоим Правителем. И так же сказал Ошеа: «Возвратись, Израиль, к» — пока не познаешь, что Имя Гавайе — Бог твой, Он — Правитель твой. «И послушаешь голоса Его» — это по смыслу сказанного нами (в главе перехода): потому везде упоминается «и будет, если послушаете голоса Господа, Бога вашего», хотя Голоса были только во время дарования Торы. Но это относится к сказанному (Авот, гл. 6): «каждый день Бат Коль (Небесный Глас) выходит с горы Хорев и возглашает: горе творениям от оскорбления Торы». И это осталось от Голосов дарования Торы, о чём сказано там: «и весь народ видит Голоса» — «видит» в настоящем времени. И Бат Коль — это то, что приходит пробуждение в сердце каждого из Израиля, как сказал Бааль-Шем-Тов, благословенна его память. И в Зоаре (ч. 3, 127а): «каждый день глашатай стоит и говорит: 'Доколе легкомысленные будете любить легкомыслие' и т. д. — 'Возвратитесь, дети-отступники' и т. д. — и нет никого, кто склонил бы ухо своё». И это по смыслу сказанного (Хагига 15а): «уже слышал я из-за Завесы (Паргод): 'Возвратитесь, дети-отступники' — кроме Ахера». То есть Бат Коль — он каждый день. А тогда было — «кроме Ахера», и сказано (в Шла а-Кадош и в книге «Решит Хохма»), что для Ахера лишь не помогали и не пробуждали к тшуве, но тем не менее, если бы он сделал тшуву, она была бы принята. И сказано далее там: «Тора возглашает перед ними, и нет никого, кто обратил бы внимание». И это потому, что в начале главы сказано: «Мудрости на улицах возглашают» и т. д. — «доколе легкомысленные» и т. д. И вот что значит «и послушаешь голоса Его, по всему, что Я заповедую тебе сегодня» — «сегодня» относится к каждому дню, ибо каждый день Бат Коль выходит и пробуждает человека к тшуве. И как написано в главе перехода несколько раз: «в сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе» и т. д. — «Господа возвеличил ты сегодня» и т. д. — «и Господь возвеличил тебя сегодня» и т. д. — «в сей день стал ты народом» и т. д.

И сказано: «по всему, что Я заповедую тебе сегодня» — это по смыслу сказанного в Мидраш Раба (на эту главу): сказал рабби Хия: «она и все инструменты её ремесла были даны — скромность её, праведность, прямота и награда её» — перечислено четыре вещи. Смысл «инструментов её ремесла» — это то, что слова Торы производят в сердце человека, и это её мастерство. И перечислены четыре вещи, соответствующие тому, о чём мы просим: «Он откроет сердце наше Торой Своей, и вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой, и исполнять волю Его, и служить Ему целым сердцем». «Он откроет сердце наше Торой Своей» — то есть чтобы слова Торы вошли в сердце — это соответствует скромности, ибо если человек гордится, слова Торы не смогут войти в его сердце, как сказано (Таанит 7а): «как вода оставляет высокое место и течёт к низкому, так слова Торы существуют лишь в том, чей разум смирен». И гордыня в сердце человека закрывает сердце, не давая словам Торы войти внутрь, и потому мы просим: «Он откроет сердце наше Торой Своей». «И вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой» — соответствует награде, ибо это награда Торы: Святой, благословен Он, освещает сердце человека любовью и трепетом со стороны Святого, благословен Он, и это «и вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой». «И исполнять волю Его» — соответствует праведности, ибо мастерство Торы действует, [делая человека] праведником, через исполнение всех слов Торы, ведь если, упаси Бог, нарушает даже запрет мудрецов, называется нечестивцем, как сказано в Гмаре (Йевамот 20а). А затем — «и служить Ему целым сердцем» — соответствует прямоте, как сказано: «и прямым сердцем — радость», то есть выпрямить сердце полностью, по смыслу сказанного (Брахот 59а): «громы сотворены лишь для того, чтобы выпрямить кривизну в сердце, как сказано: 'и Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним'», и написано: «повеления Господа прямы, радующие сердце». И в Гмаре (конец гл. 1 [трактата] Таанит): «прямым — радость, и прямым сердцем — радость» — то есть через повеления Господа удостаиваются прямоты сердца, и это «радующие сердце» — «прямым — радость». И вот просьба «и служить Ему целым сердцем» — выпрямить сердце, чтобы и глупое сердце тоже стало добрым, и излить из него зло полностью, чтобы служение было обоими сердцами, — и это соответствует прямоте. А в Мидраше «награда» перечислена последней, четвёртой, ибо человек не удостаивается награды — а это «и вложит в сердце наше любовь Свою и трепет Свой» — иначе как после трёх вещей со стороны человека: чтобы он был смиренным в разуме своём, и исполнял все заповеди, и выпрямил кривизну сердца, удостоившись прямоты сердца. И так мы находим (Хулин 89а): «ибо вы малочисленнейший» — «когда Я изливаю на вас величие, вы умаляете себя предо Мной: дал Я величие Аврааму — он сказал предо Мной: 'а я — прах и пепел'». И речь идёт не о величии в этом мире, подобной величию Навухаднецара и Санхерива, упомянутых там, — ибо это вовсе не считается величием в глазах Авраама, — но о величии в постижениях и высоких ступенях, ибо сказано (Берешит Раба, гл. 61): «уготовил ему Святой, благословен Он, две почки, подобные двум наставникам, и они источали и обучали его Торе и мудрости». И тем не менее он сказал: «а я — прах и пепел», и благодаря этому удостоился всех слов Торы. И вот «Он откроет сердце наше Торой Своей» — это скромность, являющаяся началом «инструментов ремесла» Торы, как сказано выше, а затем удостаиваются трёх упомянутых вещей. И вот что сказано: «и послушаешь голоса Его, по всему, что Я заповедую тебе» — то есть подобно тому как в час, когда Моше Рабейну говорил эту главу, он произвёл действие — что вошло в их сердца, — так сказано, что удостоятся слышать всегда, что будет всегда входить в их сердца, — «по всему, что Я заповедую тебе сегодня», и это «все инструменты ремесла» Торы.

И написано: «ты и сыновья твои» — хотя речение обращено к последнему поколению, как начинает: «и будет, когда придут на тебя все слова эти», и значит словом «ты» говорит тоже о сыновьях. Однако смысл в том, что тшува и слышание Его голоса будет настолько совершенным, что зло будет искоренено полностью, так что и сыновья, которые родятся, будут такими же от рождения по своему корню. Подобно тому как человек рождает человека, и каждый подобен ему, так и сыновья будут рождаться тотчас в святости. И это «ты и сыновья твои» — которые родятся в святости. «Всем сердцем твоим» — сказано в Зоаре (ч. 3, 267а): «'всем' — о чём говорит? Должно было быть 'сердцем твоим'» и т. д. — «'Всем' — чтобы включить оба сердца: одно доброе и одно злое». А в Мишне (Брахот 54а) истолковано: «всем сердцем твоим — обоими побуждениями твоими, добрым побуждением и злым побуждением». И из Гмары (Бава Батра 12б), где истолковано: «человек пустой — обретёт разум» — «прежде чем поел и попил — у него два сердца», видно, что из одного слова «лэвавха» (сердцем твоим) уже толкуется о двух побуждениях, о двух сердцах, ибо иначе следовало бы написать «либха» (одно «бет»). И тогда, по толкованию Гмары, нужно сказать, что написанное «бэ-холь» (всем) — по смыслу сказанного ранними [мудрецами], что «холь» (всё) указывает на три вещи. И есть доказательство этому из сказанного (Берешит Раба, гл. 90): «и был голод во всех землях — в трёх землях: Финикии» и т. д. — так что слово «бэ-холь» истолковано как три. И так же «бэ-холь лэвавха» (всем сердцем твоим) толкуется тоже о трёх — то есть в обоих сердцах в каждом есть по три вещи: излить зло из «глупого сердца слева», включающего три клипот — зависть, вожделение и честолюбие, которые противоположны жизни и «выводят» и т. д.; и внести святость в «мудрое сердце справа» — святость трёх праотцев, которые противостоят трём упомянутым клипот, как объяснялось многократно. И это «всем сердцем твоим». И сказано: «и возвратит Господь, Бог твой» и т. д. — то есть после того как Израиль возвратятся, тогда Святой, благословен Он, тоже возвратится к ним, как сказано: «вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам». «И помилует тебя» — ибо ещё нужно милосердие, чтобы собрать рассеянных наших из среды народов, и это «и возвратит, и соберёт тебя» и т. д. — «куда рассеял тебя Господь, Бог твой, туда». Здесь не написано «куда изгнал тебя» (идиаха), как написано выше, ибо после тшувы уже не будут изгнанными от пути Господа, лишь ещё рассеянными среди народов, и Святой, благословен Он, соберёт нас. И читают главу тшувы в Субботу перед Рош а-Шана, ибо Суббота — время тшувы, как сказано: «благо — благодарить Господу», и в Пиркей дэ-рабби Элиэзер: подобно сказанному «признающийся и оставляющий — будет помилован». И в Субботу можно удостоиться всех четырёх вещей, являющихся «инструментами ремесла» Торы: скромости — ибо так истолковано в Тана дэ-вэй Элияу (начало гл. 1 [Элияу Раба]) о стихе «а на кого Я взгляну? На смиренного и сокрушённого духом, и трепещущего пред словом Моим» — на день Субботы. И в Субботу каждый из Израиля становится «трепещущим пред словом Моим», как сказано (Иерушалми, Дэмай): «трепет Субботы — на невеждах», и становится «смиренным и сокрушённым духом», после того как поднимает в сердце своём то, что делал против воли Святого, благословен Он, все дни недели, и удостаивается скромности, и праведности, и удостаивается также прямоты. Как сказано в Тикуним (тиккун 48): «что означает 'для поколений их'? — Счастлив тот, кто делает из них жилище в Субботу в обоих вместилищах сердца, и удаляется оттуда злое побуждение». И это «прямым сердцем — радость» — что Святой, благословен Он, обитает в сердце, и это высшая Суббота. И тот, кто удостаивается высшей Субботы, тотчас будет избавлен, как объяснялось многократно — это суть двух Суббот, нижней и высшей, и кто удостоится их в одну Субботу — будет тотчас избавлен от всего. И читают это в Субботу перед Рош а-Шана, ибо благодаря этому удостоимся, чтобы было «ори в Рош а-Шана» — а это «и просвети глаза наши Торой Твоей, и вложи в сердце наше любовь Свою и трепет Свой» — это награда, как сказано.