Nitzavim

«И даст тебе Господь, Бог твой, излишек во всяком деле рук твоих» и т. д. Суть в том, что после того как говорилось прежде о тшуве Израиля с их стороны, а затем о тшуве, которой возвращает их Святой, благословен Он, — во всём этом упоминается лишь то, что улучшатся их пути в будущем. Но что будет с прошлым до сих пор — с деяниями, совершёнными против воли Святого, благословен Он? На это говорит стих: «и даст тебе Господь, Бог твой, излишек» — по смыслу сказанного: «какой итрон (излишек, выгода) человеку во всём труде его, которым трудится он под солнцем» — и сказано (Коэлет Раба, гл. 1): «но в труде Торы, который выше солнца, есть итрон». И сказано: «и даст тебе Господь, Бог твой, излишек во всяком (бэ-холь) деле рук твоих» — а в Берешит Раба (гл. 9) истолкован стих «всё (эт коль), что Он сделал» — на всё противоположное добру тоже. И как сказано (Брахот 11б): «но написано 'ра' (зло), а читается 'а-коль' (всё)» — эвфемизм. То есть не хотели упоминать зло прямо и упомянули вместо него слово «коль» (всё), ибо слово «коль» указывает также на всё противоположное добру. И вот что говорит стих: «и даст тебе излишек» и т. д. — «во всяком деле рук твоих» и т. д. — «к добру» — что из всего будет тебе излишек к добру, ибо через тшуву злонамеренные грехи станут заслугами, как сказано (Йома 86б) — что истолковано о них: «он будет жить», и как сказано (Шабат 89б): «если будут грехи ваши как годы эти, которые установлены и идут от шести дней Творения» и т. д. — то есть таков был замысел вначале Творения: сперва тьма, а затем свет, по смыслу сказанного в Зоаре (ч. 2, 184б): «нет света, кроме того, что выходит из тьмы» — что именно через предшествующую тьму удостоится затем света, «и нет блага, кроме того, что выходит из зла», — и через злонамеренные грехи удостоится, что из этого выйдет «добро весьма».

И далее стих говорит: «в плоде чрева твоего» — смысл подобен сказанному нами о стихе в главе Бо: «и поклонился народ, и простёрся ниц» — Раши пояснил: «за весть о сыновьях». И трудно: ведь это было сказано всему Израилю, и очевидно, что у них будут сыновья — какая же это весть для них? Однако смысл в том, что поскольку прежде было сказано: «и будет, когда скажут вам сыновья ваши: что это за служение у вас?» — а это вопрос нечестивого сына, и тем не менее написано «и будет» — что означает радость, — то есть даже нечестивый сын — это радость. Подобно тому как мы находим у Хизкияу-царя, который воздерживался от «плодитесь и размножайтесь», потому что видел, что от него произойдёт Менаше, которого причислили к тем, у кого нет доли в будущем мире, — сказал ему Йешаяу: «и ты не будешь жить в будущем мире? В тайны Милосердного зачем тебе [вникать]?» (как сказано, Брахот 10а). Ибо от Менаше произошла цепочка Машиаха, и даже о самом Менаше сказано (Санхедрин 104б): «толкователи тайн говорили, что есть у него доля в будущем мире». И это то, что пояснил Раши: «за весть о сыновьях». И вот смысл: «и даст тебе Господь, Бог твой, излишек во всяком деле рук твоих — в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде земли твоей — к добру». Ведь мы находим, что слово «жизнь» (хаим) в Писании употребляется о живых существах, а в языке мудрецов — также о растениях, как сказано (Бава Мециа 118б): «откуда эта зелень живёт (растёт)?», и так же (Орла, гл. 1, мишна 3): «если может жить (прижиться) — освобождён», и так же (Швуот 46а): «пойду и убью пальму такого-то» и т. д. То есть и в растениях, и в живых существах есть жизненная сила от святости. А после первоначального повреждения произошло смешение добра и зла во всех живых существах, ибо Хава накормила их от Древа Познания добра и зла (как сказано, Берешит Раба, гл. 19), а в растениях главное смешение добра и зла — в плодах. На это говорит: «и даст тебе Господь, Бог твой, излишек во всяком деле рук твоих» и т. д. — «к добру» — что из всякого дела рук твоих, даже если было противоположное добру, тоже будет тебе излишек к добру.

И далее сказано в стихе: «ибо возвратится Господь радоваться о тебе к добру» и т. д. — по смыслу сказанного нами о стихе в главе перехода: «и будет, как радовался» и т. д. — «так возрадуется Господь о вас, чтобы погубить вас» и т. д. А в Гмаре (Мегила 10б) спрашивается: «разве радуется Святой, благословен Он, падению нечестивых?» и т. д. — и приводятся там доказательства, что Святой, благословен Он, не радуется даже падению народов мира. И трудно: разве нужно доказательство тому, что Святой, благословен Он, не радуется бедствиям Израиля? Ведь прямо сказано в Писании: «с ним Я — в беде», и подобное, — что Святой, благословен Он, как бы страдает в беде Израиля. Также по толкованию Раши, объясняющего ответ Гмары: «но других заставляет радоваться — Аман», — трудно: ведь замысел его злой вовсе не осуществился. И мы говорили, что объяснение — по смыслу сказанного в Зоар Хадаш (Ки Таво): все увещевания там полны утешений, ибо сказано «до уничтожения тебя» — чего не будет вовеки, ибо Святой, благословен Он, поклялся не уничтожать Израиль и т. д., ибо написано: «так пребудут потомство ваше и имя ваше». Но [увещевания] приходят «с великим стенанием», чтобы устрашить Израиль и пробудить их к тшуве. И вот что сказано: «и будет» — выражение радости — «так возрадуется Господь о вас, чтобы погубить» и т. д. — что если будет кто-либо, на кого вынесут указ подобно Аману — уничтожить вас, знайте, что это несомненно не может осуществиться, как сказано, но указ — лишь для того, чтобы возвратить вас в тшуве, и указ обратится на них, и тогда возрадуется Господь. На это спрашивается в Гмаре: ведь Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых, и как же Он возрадуется падению притеснителя и врага? На это отвечается: Он Сам не радуется, но других заставляет радоваться — то есть возрадует Израиль, как было тогда, ибо сказано: «у иудеев был свет, и радость, и веселье» и т. д. — «и в каждом месте, куда достигало слово царя и закон его, — радость и веселье у иудеев» (и объяснялось в другом месте). И вот что значит: «ибо возвратится радоваться о тебе к добру, как радовался об отцах твоих» — как мы говорили, что все благословения являются лишь содействием: если будут хорошими, тогда Святой, благословен Он, пошлёт им все благословения, чтобы они могли исполнять Тору и творить волю Святого, благословен Он. А если нет — придёт, упаси Бог, противоположное, чтобы они вернулись в тшуве, и через это будет содействие идти путём Господа. Но это не по принципу награды и наказания. И Святой, благословен Он, радуется лишь когда действует через доброе содействие. И вот что сказано: «ибо возвратится радоваться о тебе к добру» — что все виды содействия будут путём добра, чтобы они могли быть «служителями Бога нашего» и не имели бы никакой заботы от дел этого мира. И далее сказано: «чтобы хранить заповеди Его и уставы Его» — то есть есть заповеди, через которые слова Торы запечатлеваются в сердце, как истолковано (Мехильта, Бэшалах): «устав — о Субботе», ибо через заповедь Субботы слова Торы запечатлеваются в сердце. И здесь, в главе тшувы, сказано: «когда послушаешь голоса Господа, Бога твоего, чтобы хранить заповеди Его и уставы Его, написанные в книге Торы этой (а-зэ)» — а в предыдущей главе написано «в книге Торы этой (а-зот)», и Раши пояснил, что это относится к Торе. Суть в том, что Письменная Тора называется «книга Торы а-зэ» (в мужском роде), а Устная Тора, являющаяся аспектом Кнесет Исраэль — луна, получающая от солнца, от Письменной Торы, — ведь «устные вещи ты не вправе записывать» (как сказано, Гитин 60б) — называется «а-Тора а-зот» (в женском роде). Как мы говорили о сказанном (Мегила 16б): «ора — это Тора, как сказано: 'ибо заповедь — свеча, а Тора — свет'» — Письменная Тора называется «ор» (свет, мужской род), а Устная Тора, получающая от Письменной Торы, называется «ора» (свет, женский род), и это «а-Тора а-зот». А Моше Рабейну, который был чист от рождения и никогда не повреждал, как сказано (Сота 12а): «когда родился — наполнился дом светом», — его корень был лишь в Письменной Торе, ибо Устная Тора существует для исправления великого гнева, как сказано (Недарим 22б): «если бы не согрешили Израиль — не было бы дано им ничего, кроме Пятикнижия» и т. д. — «какова причина? — 'ибо во многой мудрости — много гнева'». Но Моше Рабейну открыли также Устную Тору — то, что ученик-старожил в будущем обновит. И вот что сказано: «когда послушаешь голоса Господа, Бога твоего, чтобы хранить заповеди Его и уставы Его» — чтобы слова Торы запечатлелись — «написанные в книге Торы а-зэ» — чтобы вам было достаточно написанного в Письменной Торе, называемой «а-Тора а-зэ». Подобно тому как было бы, если бы не согрешили: им было бы достаточно одного Пятикнижия, и из него знали бы все слова Торы, ибо все они заключены в пяти [упоминаниях] «свет», соответствующих пяти книгам Торы. И так будет в грядущем, как сказано: «и не будут более учить каждый ближнего своего» и т. д., как сказано.

И вот в этой главе трижды сказано «всем сердцем твоим и всей душой твоей». Первый раз: «и послушаешь голоса Его... всем сердцем твоим и всей душой твоей» — это о Торе и инструментах её ремесла, чтобы было «всем сердцем твоим», как мы говорили выше. Второй раз: «чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей» — чтобы любовь, которую изольёт Святой, благословен Он, в виде дара, тоже была «всем сердцем твоим и всей душой твоей». Третий раз, здесь, сказано: «когда возвратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» — чтобы тшува была всем сердцем и всей душой. Ибо здесь говорится о силе тшувы, когда злонамеренные грехи становятся заслугами, как истолковано о них: «он будет жить». По смыслу того, что мы находим в Гмаре (Авода Зара 17а) о рабби Элазаре бен Дурдайе: вышел Бат Коль — «рабби Элазар бен Дурдайя приглашён к жизни будущего мира». И хотя он не совершил после этого ни одной заповеди и добрых дел, и не учил Тору. А в Зоаре (ч. 3, 123а) перечислены ступени бааль-тшувы: «если после этого он не делал ни добра, ни зла — несомненно простит ему Святой, благословен Он, но он не удостоится высшей тшувы»; затем перечислено, что «после тшувы пошёл путём заповеди» и т. д. — «в трепете и любви к Святому, благословен Он, удостоится нижней тшувы»; «а есть человек, который после раскаяния в грехах совершит тшуву и будет заниматься Торой в трепете и любви к Святому, благословен Он, и не ради получения награды — тот удостоится» и т. д. А рабби Элазар бен Дурдайя не сделал ничего, и тем не менее удостоился жизни будущего мира. Лишь потому, что все злонамеренные грехи стали ему заслугами, и тем самым у него оказались добрые дела, благодаря которым удостоился жизни будущего мира. И всё это потому, что тшува была «всем сердцем твоим и всей душой твоей». И об этом сказано в Гмаре (там): «заплакал Рабби и сказал» и т. д. — «есть приобретающий мир свой в один час» и т. д. — «и не довольно» и т. д. — «а ещё называют его 'рабби'». Ведь «рабби» называется лишь тот, кто учит другого. Однако это само по себе учение, которым он научил Израиль: что если совершат тшуву всем сердцем и всей душой, тогда из всех грехов станут заслуги, и «о них — он будет жить», и удостоится в один час приобрести мир свой. Как и сказано: «и даст тебе Господь, Бог твой, излишек во всяком деле рук твоих» и т. д. — «к добру» — что из всего будет излишек добра, как мы говорили, и это учение — из этого стиха. И вот что значит: «когда возвратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» — чтобы тшува была всем сердцем и всей душой. И читают эту главу в Субботу, ибо это время для трёх ступеней тшувы, упомянутых здесь. Суббота — время тшувы со стороны человека, как мы говорили. И также тот, кто относится к категории «если будет изгнанник твой на краю небес», для чего нужен аспект великого шофара, — и это будет лишь «в тот день», что указывает на грядущее, — тем не менее Суббота — подобие будущего мира, и можно удостоиться также пробуждения великого шофара. «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё» и т. д. — искоренить злое побуждение, как истолковано в Мехильте: «соблюдающий Субботу от осквернения её» — «и соблюдающий руку свою от совершения всякого зла» — что соблюдающий Субботу защищён от греха, а в Пери Эц Хаим сказано, что он спасён от обвинения злого побуждения. «И даст тебе Господь, Бог твой, излишек» и т. д. — «к добру» — исправить прошлое — это тоже в Субботу, как сказано (Шабат 118б): «даже служивший идолопоклонству, как [поколение] Эноша, прощается ему, ибо сказано: 'соблюдающий Субботу от осквернения её' — 'мэ-халело' (прощён ему)». «И даст тебе излишек» и т. д. — что из этого возникнет ещё излишек, ибо злонамеренные грехи станут заслугами. И в Субботу можно удостоиться полной тшувы — «когда возвратишься всем сердцем твоим и всей душой твоей», и тогда тоже злонамеренные грехи станут заслугами.