Nitzavim

«И завершены были небеса и земля» и т. д. В Тикуним (тиккун 22 и ещё): «и для принятия трёх праотцев сказано в 'Ваехулу' трижды 'седьмой', и это тайна Субботы — Шин, которые суть 'ваиса' (двинулся), 'ваяво' (пришёл), 'ваиет' (простёр), включённые в Бат» и т. д. То есть как сказано (Зоар, ч. 2, 204а): «Шин — вот установлено — тайна трёх праотцев, соединяющихся в единственной Дочери, и она увенчивается ими». И сказано, что это [стихи] «ваиса», «ваяво», «ваиет», откуда выходит Имя из семидесяти двух [букв], гиматрия «ваехулу», как сказано в Тикуним (там и в других местах). И сказано в Зоаре (ч. 2, 52а): «подобно этому Святое Имя вырезано буквами» и т. д. — «венец праотцев». И перечислено: стих «ваиса» — в прямом порядке, в тайне Хесед; стих «ваяво» — в обратном порядке, в тайне Гвура; стих «ваиет» — в тайне Тиферет; «затем соединяются праотцы и образуют Святое Имя». И сказано, что соответственно праотцам написано в «Ваехулу» трижды «в день седьмой». В первый раз сказано: «и завершил Бог в день седьмой», а в Таргуме Йерушалми переведено «ваехаль» как «и возжелал». И сказано в Авудрааме, что именно поэтому говорим в Субботу: «желанный из дней — так Ты назвал его», ибо через день Субботы Святой, благословен Он, возжелал все деяния шести дней, и вся тварь обрела милость перед Ним, как сказано (Берешит Раба, гл. 9): «мир Мой, мир Мой! О, если бы ты находил милость предо Мной всегда, как нашёл милость предо Мной в этот час». И истолковано в Мидраше (там) на стих «всё, что Он сделал, и вот — добро весьма» — на всё противоположное добру тоже, ибо всё для того, чтобы из этого вышло «добро весьма». Как сказано (Зоар, ч. 2, 184а): «нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет блага, кроме того, что выходит из зла». И этот первый «седьмой» — соответствует Аврааму, праотцу нашему, ибо сказано (Берешит Раба, гл. 30 и ещё): в сорок восемь лет он познал Творца своего, по одному мнению. И сказано (Берешит Раба, гл. 39): Авраам, праотец наш, боялся, говоря: «может, есть на мне грех за то, что служил идолам все эти годы?» — сказал ему Святой, благословен Он: «тебе — роса юности твоей» и т. д. — «как эта роса — знак благословения для мира» и т. д. То есть из всего стали заслуги, как сказано (Шабат 89б): «как годы эти, установленные и идущие от шести дней Творения — как снег убелятся». И роса намекает на «росу Атика», и он удостоился называться «коренным жителем в Израиле», как сказано (Берешит Раба, начало [главы] Толдот): Авраам тоже назван «Израиль». И эта сила есть в святости Субботы — исправить всё, что прошло в дни действия, как сказано (Шабат 118б): «даже служившему идолопоклонству, как [поколение] Эноша, прощается ему». И хотя тогда «начали призывать именем Господа», а осквернение Имени — одно из тяжелейших в четырёх разделах искупления, где нет силы у тшувы [даже] задержать и у Йом Кипура искупить и т. д., как сказано (Йома 86а), — тем не менее святость Субботы помогает исправить даже это, благодаря тому что удостаивается святости Авраама, праотца нашего, как сказано выше.

«И почил в день седьмой от всякого труда Своего» — это покой от всякого труда Своего на будущее. Соответствует святости Ицхака, праотца нашего, чьей мерой является трепет и страх пред Святым, благословен Он, как сказано: «страх Ицхака» (и как сказано в начале Орах Хаим): когда человек принимает к сердцу, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его деяния, тотчас приходит к нему трепет и смирение от страха пред Святым, благословен Он. И это мера Ицхака, праотца нашего, перед которым всегда стоит страх Господень. И в Гмаре (Брахот 28б): «пусть будет трепет небес на вас, как трепет пред человеком из плоти и крови» — и сказали ему ученики: «до этого и не более?» — то есть ведь есть ступень выше трепета пред человеком, ибо нужно знать, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его деяния. И он ответил им: «о, если бы» и т. д. — что хотя бы трепет, как пред человеком, тоже хорош, но тем не менее есть ступень выше. И это аспект «страха Ицхака», и этого удостаивается человек из Израиля в Субботу, ибо тогда называются Израиль «боящимися Имени Моего» (как сказано, Таанит 8б), а в Иерушалми (гл. 4 Дэмай): «трепет Субботы — на невеждах». И благодаря этому есть исправление на будущее тоже — чтобы злое побуждение больше не одолело. А третий «седьмой» — «и благословил Бог день седьмой» — соответствует Яакову, праотцу нашему, ибо все благословения включены в благословения «жизнь, дети и пропитание» (хаей, бней, мезоней), в которых упоминается благословение. Благословение детей — первое благословение в Торе: о рыбах и о человеке — «плодитесь и размножайтесь»; пропитание — написано: «благословение Господне обогащает», и истолковано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 11) о Субботе; а жизнь — написано: «и благословит хлеб твой и воду твою, и отведу болезнь из среды твоей» и т. д. И сказано (Моэд Катан 28а): «жизнь, дети и пропитание зависят не от заслуги, а от мазаля», а мазаль — это аспект Атика, как сказано в Зоаре (конец главы Ахарей): по этой причине написано «и молилась Хана о (аль) Господе» — «возложи на (аль) Господа бремя твоё», ибо это аспект мазаля, который выше Имени Гавайе, и это кончик буквы Йуд наверху, намекающий на Аин (כ"ע) (как сказано, Зоар, там, 65б). И вот смысл сказанного (Шабат 156а): «нет мазаля у Израиля» — мера Аин (Ничто) является мазалем для Израиля. И святые праотцы суть ветви трёх первых [сфирот], как сказано (Зоар, ч. 2, 175б): «высший Хесед выходит из Хохмы, Гвура» и т. д. — «выходит из Бины» и т. д. — «Яаков — средний засов» и т. д. — «совершенен в обе стороны к Атику» и т. д. И так же в Зоаре (ч. 2, 14б): «сделал Авраама в тайне Хохмы, Ицхака в тайне Твуны, Яакова в тайне Даат». А Даат — это внутреннее [содержание] Кетера, которое есть мера Аин. И потому третий «седьмой», в котором написано «и благословил» — соответствует Яакову, праотцу нашему. И написано при этом также «и освятил его» — святость тоже есть мера Яакова, праотца нашего, как сказано: «и освятят Святого Яакова». И три первых благословения в молитве, соответствующие праотцам, — благословение «Ты свят» соответствует Яакову, праотцу нашему, как известно. И вот что сказано в Зоаре (ч. 2, 88а): «все благословения высшие и нижние в день седьмой зависят» — ибо Суббота включает все благословения, ведь тогда удостаиваются святости праотцев и святости Яакова, праотца нашего, который есть корень всех благословений, зависящих от мазаля, как сказано выше. А благословение и святость суть одно, как написано: «ибо там заповедал Господь благословение» — а это в Сионе, где святость. И так же Аарон, о котором написано: «и отделён был Аарон, чтобы освятить его — святая святых», — ему были даны также благословения. И написано «день шестой» (а-шиши), и сказано в Тикуним (там): «Гей буквы 'а-шиши' — это Малхут, седьмая» и т. д. — то есть нижняя Гей, Мем — Малхут, «шиши» — и это «а-шиши» (определённый артикль с «шестой»), и это единение Святого, благословен Он, с Шхиной. Затем «ваехулу» — гиматрия семьдесят два, как сказано в Тикуним, — «и она называется семьдесят два, и на ней восседает Вав, чтобы избавить Израиль, как сказано: 'вот Господь восседает на лёгком облаке (ав = 72)'». То есть поскольку Бат, которая есть Мем-Малхут, увенчивается праотцами, являющимися тайной Имени из семидесяти двух [букв], как сказано выше, тогда и она называется семьдесят два. Как сказано: «ибо она есть совокупность трёх праотцев, от которых зависят семьдесят два Имени, включённые в неё».

И сказано далее в Тикуним (там): «со дня разрушения Храма мир стал называться 'тоу ва-воу' (хаос и пустота). Отныне же исполняется стих: 'Я сказал: мир милостью (хесед) строится' — Хесед по числовому значению равен семидесяти двум Именам». То есть по смыслу Мидраша (Берешит Раба, гл. 2), где истолковано «и земля была тоу ва-воу (хаос и пустота) и тьма» — о четырёх царствах. И вот что сказано: при разрушении Храма мир стал называться «тоу ва-воу», как в первом речении до Творения. А затем начинается новое творение — «мир милостью строится». И сказано далее: «и это — утро Авраама» и т. д. — «и это Хесед его, ибо через этот Хесед исправляется Престол, который был в падении, как сказано: 'и утверждён милостью Престол', и через него встанет. И тайна дела: 'и милостью вечной помиловал тебя'» и т. д. — «и тайна дела: 'как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса'». То есть как при Исходе из Египта было раскрытие аспекта Атика — десять казней соответствовали десяти мидот, и было «поражение для Египта и исцеление для Израиля», — и потому при десятой казни были выяснены мерой Кетер. И так же при рассечении Тростникового моря, как сказано в Зоаре (ч. 2, 52б) и в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 23): избавление из Египта было через Имя из семидесяти двух [букв]. И так же будет грядущее избавление — через Имя из семидесяти двух [букв], которое есть «хесед олам» (вечная милость). И вот что сказано: «покажу ему нифлаот (чудеса)» — это аспект Атика, высший Пэле (чудо). И в каждую Субботу, когда есть раскрытие Атика, ибо «во всех трапезах Атик приходит трапезничать с нами», — поэтому тотчас при наступлении Субботы начинают словом «ваехулу», гиматрия семьдесят два, ибо это «Я сказал: мир милостью строится». И сказано, что «через этот Хесед исправляется Престол, который был в падении, — 'и утверждён милостью Престол'» — как мы говорим: «в день седьмой вознёсся и воссел на Престоле славы Своей», ибо сказано в Мехильте и в Мидраш Раба (Бэшалах, начало гл. 23): «'Утверждён Престол Твой извечно' и т. д. — с тех пор как Ты встал у моря и мы пели Тебе песнь словом 'аз' (тогда) — утвердилось царство Твоё и Престол Твой стал прочен». То есть по смыслу сказанного в Зоаре (ч. 2, 54а): «свечение Атика» и т. д. — «запечатлённое в Алеф, и Алеф пробивает тьму» и т. д. — «соединяется свечение Алеф и достигает Заин» и т. д. И при раскрытии Мем Атика утверждается Его царство, как написано: «доколе не были поставлены престолы и не воссел Ветхий днями (Атик Йомин)» (и объяснялось многократно). И в Субботу, когда есть раскрытие Мем Атика, тогда «в день седьмой вознёсся и воссел на Престоле славы Своей». И вот что сказано: «и утверждён милостью Престол» — «исправляется Престол, который был в падении». И вот почему начинают «Ваехулу» после того как произносят «день шестой (а-шиши)» — это единение Гей-«шиши», единство Святого, благословен Он, и Шхины, как сказано выше. И единение происходит лишь при раскрытии Атика — [тогда] произносят «ваехулу», гиматрия семьдесят два — Хесед, ибо начинается новое творение: «мир милостью строится» — «и милостью вечной помиловал тебя».