Nitzavim

«Свет Его пребывает в ней». Мы уже говорили, что каждая Суббота имеет свою особую святость, принадлежащую именно этой Субботе, как сказано: «всесожжение Субботы в её Субботу», и в главе, читаемой в Субботу, содержится намёк на аспект особой святости этой Субботы. В этой главе написано: «Вы стоите сегодня все вы пред Господом, Богом вашим» — то есть каждый из Израиля удостаивается указывать пальцем, как при рассечении Тростникового моря, когда каждый сказал: «это Бог мой» (как объяснялось в маамаре 4). И об этом говорим: «нехорей» — то есть свет Торы, как сказано: «и Тора — свет», — это святость от слов Торы этой Субботы — «ишрей ба» (пребывает в ней). И гафтара этой Субботы, тоже относящаяся к святости этой Субботы, начинается: «Сос асис ба-Шем» («Радостью возрадуюсь в Господе»), и это утешение со стороны Израиля — каждый из Израиля ощущает радость и говорит: «радостью возрадуюсь» и т. д. И написано: «ибо в радости выйдете» и т. д., а в Тикуним (тиккун 22) на стих «Я сказал: мир милостью строится» — «Хесед по числовому значению равен семидесяти двум Именам» и т. д. — «и это — утро Авраама» и т. д. — «и утверждён милостью Престол» и т. д. — «и тайна дела: 'как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса', и тайна избавления через эту печать — о ней сказано: 'ибо в радости выйдете'» и т. д. — «и буквы слова 'бэ-симха' (в радости) — это 'махшава' (мысль)» и т. д. А в «Патах Элияу»: «Хохма — мозг — это мысль». И вот, в первом речении «Берешит» не написано «и сказал» — оно соответствует мере Кетер, сокрытому от всякой мысли, «и нет мысли, постигающей Его». А начало раскрытия — речение «да будет свет», соответствующее Хохме, в которой уже есть начало раскрытия и постижения мысли, и оно соответствует букве Йуд, являющейся аспектом мысли, а её «тагин» (короны) намекают на Кетер, как известно. И это аспект первозданного Света, сокрытого для праведников. И вот что говорим: «нехорей ишрей ба» — это первозданный Свет, на который намекает в Тикуним: «и буквы 'бэ-симха' — это 'махшава' (мысль) — 'ишрей ба' (пребывает в ней)». А в книге Баир: «взял седьмой и поместил его на своём месте, а остальное сокрыл для праведников» и т. д. И в Субботу, когда есть немного раскрытия первозданного Света, — это в аспекте «ибо в радости выйдете», ибо когда удостаиваются раскрытия первозданного Света, который воссияет в сердце от меры Хохмы, тем самым удостаиваются выпрямления сердца, и написано: «и прямым сердцем — радость», а в конце (гл. 1 [трактата] Таанит): «прямым — радость». И вот что сказано (Сифрей, Бэаалотха): «и в день радости вашей — это Субботы» — хотя в Субботу нет заповеди о радости, но человек из Израиля сам постигает в Субботу радость, как мы говорим: «возрадуются в Царстве Твоём». И вот что сказано: «ибо в радости выйдете» — «бэ-симха» (в радости), буквы «махшава» (мысль), — это «Хохма — мозг» и раскрытие первозданного Света, имеющееся в Субботу. И об этом говорим: «нехорей ишрей ба». И мы уже говорили, что семь гафтарот утешения соответствуют семи мидот — сверху вниз и снизу вверх. Снизу вверх гафтара этой Субботы соответствует мере Хесед, гиматрия семьдесят два — тайна семидесяти двух Имён. А «высший Хесед выходит из Хохмы» (Зоар, ч. 2, 175а). Сверху вниз эта гафтара соответствует мере Малхут. И оба они являются подготовкой к Рош а-Шана, как сказано (Ваикра Раба, гл. 21): «ори — в Рош а-Шана», и в Тикуним (тиккун 36): «и да будет свет — это Рош а-Шана». И вот что говорится в предшествующую Субботу: «нехорей ишрей ба». И так же мера Малхут — как сказано (Рош а-Шана 16а): «скажите предо Мной в Рош а-Шана» и т. д. — «Малхуйот — чтобы воцарили Меня над вами». И как установили мужи Великого Собрания в молитве Рош а-Шана: «и воцаришься Ты, Господь, Бог наш, один» и т. д.