Noach

В Танхума: «Вот порождения Ноаха» — да будет благословенно Имя Царя царей, Святого, благословен Он, Который избрал Израиль и т.д. и дал нам Тору и т.д. И подробно говорится о достоинстве Устной Торы, см. там. И нужно понять связь с этой главой и со сказанным «Вот порождения Ноаха». Однако сказано (Шмот Раба, глава 30), что Святой, благословен Он, хотел дать поколению Потопа четыре вещи: Тору, страдания, служение жертвоприношениями и молитву — а они не пожелали и т.д. И суть в том, что Всевышний хотел вернуть их на путь добра и дать средства против «злого помысла сердца человека от юности его» (Берешит 8:21). Страдания — это искупление за прошлое, как сказано (Авода Зара 4а) на стих «только вас Я узнал и т.д.» (Амос 3:2): «Любящий взыскивает с него понемногу». А также пробуждение на будущее, как сказано: «Щадящий и т.д.» и «любящий наставляет его строгостью» (Мишлей 13:24), и сказано: «ибо кого Г-сподь любит — того наставляет, и как отец и т.д.» (Мишлей 3:12). Жертвоприношения тоже искупают прошлое, как сказано (Мидраш Раба, Пинхас): «Не было человека в Иерусалиме, на котором оставался грех: утренний тамид искупал и т.д.» А на будущее — через них человек приближается к Всевышнему, подобно сказанному (Звахим 7б): «Прежде умилостивил заступник — затем вносят дар». А также путь злого начала — «сегодня и т.д., а завтра говорит ему: сделай так и т.д.» (как сказано, Шабат 105б), «сначала называет его путником, затем — гостем и т.д.», и тянет грех верёвками суеты, пока затем — «канатами повозки» (как сказано, Сукка 52а), ибо «грех влечёт за собой грех», и «преступивший и повторивший — становится для него как дозволенное» (Йома 86б). А когда прежнее прощается через жертвоприношение — [злое начало] не может одолеть его. Тора — это главная приправа [против злого начала], ибо «влеки его в дом учения» (Сукка 52а). А молитва — на основании сказанного, что «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы его [одолеть]» (Кидушин 30б). И Всевышний готов помочь каждому, лишь бы человек молился Ему об этом. И если бы они совершили тшуву, Моше Рабейну низвёл бы им Тору, и воды Потопа обратились бы для них в воды Торы. Но они не пожелали принять эти четыре вещи, как сказано в Мидраш Раба там из стиха: «И говорили Б-гу: отойди от нас и т.д.» (Ийов 21:14), где намекаются все четыре вышеназванные вещи. И сказано в писаниях Аризаля, что души Израиля, пребывавшие в Египте в тяжком рабстве и принявшие Тору, — это были души поколения Потопа и поколения Рассеяния, среди которых были великие души, только они были смешаны — добро и зло вместе. Ибо от вкушения Древа Познания произошло смешение и в душах, и даже чистая душа была смешана с низменной. Пока не пришёл Авраам, отец наш, мир ему, и удостоился стать отцом душ Израиля, и тогда чистые души — души Израиля — были отделены в особое хранилище, как сказано в Тосафот (Авода Зара 5а): «Пока не иссякнут все души в [небесном] теле» — это души Израиля, которые в особом хранилище отдельно, см. там. И вот, то, что привело поколение Потопа к тому, что «велико зло человека на земле» (Берешит 6:5), — это обилие благ этого мира, которые были у них, и не было на них ни ига Царства Небесного, ни ига мирских забот. Ибо они не нуждались даже в обработке поля, как сказано (Берешит Раба 34): «Раз в сорок лет они сеяли». И они лишь ели, пили и распутничали. И обилие покоя привело их к мятежу и греху (как сказано, Санхедрин 108а). И так же мы находим об Аврааме, отце нашем, мир ему: когда он проходил через места, где ели, пили и распутничали, он сказал: «О, если бы не было мне удела в этой земле» (как сказано, Берешит Раба 39), ибо «дерех эрец (мирское занятие) предшествует Торе» — благодаря тому, что пашут во время пахоты и т.д., труд в мирских делах тоже помогает забыть грех. А когда не занимаются мирскими делами и проводят дни свои в удовольствиях этого мира — это приводит к греху. И вот, известно, что главный грех поколения Потопа был преимущественно в повреждении завета, как сказано: «ибо извратила всякая плоть и т.д.» (Берешит 6:12). А Авраам знал, что потомство его будет из душ поколения Потопа, которые согрешили повреждением завета, а Земля Израиля не терпит людей, согрешающих подобным образом, как предупреждала Тора: «По обычаю земли Египетской и т.д. не делайте» (Ваикра 18:3), «и не извергнет земля вас и т.д.» (Ваикра 18:28). А обычай земли Египетской — то, что они были погрязшими в разврате, как сказано: «плоть ослов — плоть их, и извержение коней — извержение их» (Йехезкель 23:20). И потому, когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Я — Г-сподь и т.д., чтобы дать тебе эту землю в наследие» (Берешит 15:7), он спросил: «По чему узнаю я, что буду наследовать её?» (Берешит 15:8). Хотя он верил, что Всевышний непременно даст землю его потомству, тем не менее спросил: «По чему узнаю?» — какой силой они смогут устоять, чтобы не оступиться более в грехе поколения Потопа, и чтобы земля не извергла их, и чтобы земля была им наследием без конца. И на это ответил ему Всевышний: «Пришельцем будет потомство твоё и т.д., и будут порабощать их и угнетать их» (Берешит 15:13). И через рабство и угнетение они очистятся и обелятся от греха поколения Потопа, ибо за грех повреждения завета приговор — быть рабом, как мы находим у колен, которые продали Йосефа в рабство. А он был корнем святости завета, но нуждался в прояснениях, ибо они заподозрили его в обратном, поскольку он говорил о них дурно, что они засматриваются на дочерей земли. А они знали о себе, что чисты в этом, и полагали, что он порочит своим собственным пороком, и наверняка в нём есть этот изъян. И как сказано (Берешит Раба 84): «Сказали: пойдём и ухватимся за путь мира — Кнаан, который согрешил, не в раба ли был проклят?» А грех Кнаана — повреждение завета, ибо грех Хама (как сказано, Санхедрин 70а, 108б) — «и этот: давайте продадим его». И он был продан в Египет, который есть место разврата, и там прояснился через испытание, что он чист и огорожен [от греха], и все сыны Израиля были ограждены его заслугой, как сказали мудрецы (Шир а-Ширим Раба 4). А Египет — «срам земли» (Берешит 42:9), и туда были изгнаны, чтобы выяснить, что они чисты в этом. И когда это прояснилось — были избавлены, как сказано (Шир а-Ширим Раба там), что были избавлены из Египта благодаря тому, что были ограждены от разврата. И через рабство и угнетение исправили грех поколения Потопа, как сказал Аризаль, что из душ поколения Потопа было постановлено «бросайте в реку» (Шмот 1:22). А Моше Рабейну спас их, как сказано (Сота 12б): «Шестьсот тысяч пеших и т.д. — сказал: Моше, ради меня вы все спаслись». А из душ поколения Рассеяния — работали ими «глиной и кирпичами» (Шмот 1:14). А после того как были очищены в Египте и избавлены, и удостоились принять Тору — не нуждались более в рабстве и угнетении, а лишь в том, чтобы трудиться над Торой и быть «носильщиками Торы» (друфтакей дэ-Орайта). И вместо труда в порабощении глиной и кирпичами, и того, что они перенесли от бросания в реку, — удостоились затем вод Торы и углублённого изучения Устной Торы через «каль ва-хомер» (от лёгкого к тяжёлому) и «выяснение закона» (либун алахта). А вместо башни [Вавилонской] — удостоились Иерусалима и Бейт а-Микдаша. А то, что они сделали тогда, в поколении Рассеяния, — единство и мир ради мятежа против Вездесущего — обратилось после очищения в углублённую дискуссию Торы, о которой написано: «Эт ва-Ав в Суфе» (Бамидбар 21:14), — что во время дискуссии мудрецы Торы кажутся врагами друг другу, но не уходят оттуда, пока не становятся любящими друг друга (как сказано, Кидушин 30б), после того как закон выясняется для них. И в этом причина того, что Мидраш Танхума в этой главе подробно восхваляет Израиль и Тору: ибо в действительности от того поколения и из их душ были насаждены души Израиля — принявших Тору, как сказано.

И это также смысл Мидраш Танхума к сказанному «Вот порождения Ноаха» — так открыл рабби Танхума бар Аба: «Плод праведника — древо жизни» и т.д. В час, когда человек уходит из мира без детей, он страдает. Сказал ему Святой, благословен Он, и т.д. — есть у тебя плод прекраснее детей, и т.д. — Тора, о которой написано «Плод праведника — древо жизни»; «дети» — не говорит, и т.д. И на первый взгляд это не имеет связи со сказанным «Вот порождения Ноаха» и т.д., ведь у Ноаха были дети, и весь мир произошёл от его потомства. И когда Тора хотела намекнуть, что главные порождения человека — это его добрые дела, ей следовало бы намекнуть на того, кто умер бездетным, а не на Ноаха, который оставил детей. Однако это приходит научить нас, чтобы мы не ошиблись: раз остался только Ноах и его потомство, и он — отец всего мира, — чтобы мы не подумали, что они считаются его порождениями. Ибо это не так. Ведь те, кто называются сынами Ноаха, не имеют отношения к принятию Торы, к заповедям и к святости Шабата. И напротив — им сказано: «И день, и ночь не прекратятся» (Берешит 8:22), ибо в их покое и отдыхе они будут лишь больше грешить от безделья. А потомство Израиля вовсе не названо его именем, ведь Авраам-авину был первым из прозелитов, как сказано (Хагига 3а), а «гер, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу» (как сказано, Йевамот 22а). И он удостоился быть первым отцом всех душ Израиля. И были выделены в особую сокровищницу души, принимающие Тору. А главные порождения Ноаха — это сказанное: «Ноах — человек праведный, непорочный». Ибо порождения человека — это его добрые дела. И это приходит научить нас, что даже тот, у кого есть дети, пусть знает, что это не главная цель. И пусть стремится создать плод Торы и заповедей, которые названы «плод праведника — древо жизни», и они суть порождения человека. А затем Мидраш Танхума заключает: и откуда, что даже первые — в заслугу последних? Ибо сказано: «И Ноах нашёл милость» и т.д. Какой заслугой? Заслугой его потомков, ибо сказано: «Вот порождения Ноаха». И так же написано в Мидраш Рабба (конец главы Берешит), и там глава 26: не потому что он был достоин, а потому что Святой, благословен Он, предвидел, что Моше в будущем произойдёт от него. И на первый взгляд здесь противоречие от начала к концу — ведь вначале сказано, что его порождения — это его добрые дела. Но в действительности сказано в Берешит Рабба о Ноахе: «В своих поколениях он был праведником», — а если бы он жил в поколении Моше и т.д., не был бы праведником. И спасся он лишь в заслугу того, что от него произойдёт народ Израиля, принимающий Тору, и Моше-рабейну, и подобные им. И поскольку необходимо было, чтобы кто-то остался для существования мира и чтобы от него произошло потомство, — остался он, бывший праведником в своих поколениях. Но Тора приходит научить нас, что в действительности праведники не названы его именем. Ибо они называются сынами Авраама, который был «подобен новорождённому младенцу», и «давший обет от сынов Ноаха — разрешён в отношении Израиля, ибо когда освятился Авраам, они стали называться его именем» (как сказано, Недарим 31а). А главные порождения его — то, что он очистил себя добрыми делами, которые суть порождения человека. И чтобы научить нас, что главный плод — это древо жизни, то есть слова Торы и добрые дела. А далее, после пространного восхваления Торы, Мидраш Танхума завершает: и разве потому, что «праведен Господь», Он навлёк бедствие? Нет, но милость (цдака) сделал Святой, благословен Он, с Израилем, что изгнал изгнание Йехонии прежде изгнания Цидкиягу, чтобы не забылась у них Устная Тора. И сидели они над Торой своей в Вавилоне до сего дня, и не властвовал над ними ни грех, и т.д. Ибо главное распространение Устной Торы началось после изгнания, ибо «во многой мудрости — много скорби» (Когелет 1:18), — через множество скорби умножилась мудрость. И были тогда мужи Великого Собрания, которые умножили тонкости Торы. И благодаря этому не властвовал над ними грех, ибо главная власть была у дурного начала из-за того, что ослабевали в словах Торы. И тогда естественно, что есть сила у дурного побуждения соблазнять. Но тот, кто принимает на себя бремя Торы, — слова Торы суть исцеление и исправление (Тиккун) от всякого греха и прегрешения. И даже для повреждения союза, о котором сурово сказано в Зоаре (ч. 1, 219б), — имеется в виду лишь то, что нет у него исправления, чтобы сделать из них заслуги. Однако через раскаяние (Тшува) и Тору помогает, чтобы он спасся от наказания во всяком случае, и «не вспомнятся прежние, и не придут на сердце» (Йешаяу 65:17).