Noach

В Мидраш Рабба (Мишпатим, глава 30) сказано, что Святой, благословен Он, хотел дать им четыре вещи: Тору, страдания, служение жертвоприношениями и молитву. А они не пожелали, ибо сказано: «И сказали Б-гу (Э-ль): отступи от нас» — это страдания. «И знания путей Твоих не желаем» — это Тора. «Что Всемогущий (Шаддай), чтобы мы служили Ему» — это жертвоприношения. «И что пользы, что мы будем обращаться к Нему» — это молитва. Упомянуты здесь в стихе два Имени: Имя Э-ль и Имя Шаддай, оба в гиматрии равны Моше. Имя Э-ль — это мера Малхут (Царства), как сказано (Зоар, ч. 1, 8а): «Слава невесты, которая называется Э-ль, ибо написано: "Б-г (Э-ль) гневается каждый день"». И сказано (Зоар, ч. 2, 91а): 50-й секрет — бояться Святого, благословен Он, и знать, что есть суд и есть Судья, и т.д., и наказание для нечестивых, поскольку тайна этого — нижняя буква hей. Ибо от меры Малхут исходит суд, «закон царства — закон», как известно. И вот сказали: «И сказали Б-гу (Э-ль): отступи от нас» — это страдания, которые приходят через это Имя. «И знания путей Твоих» — это Тора, а именно Устная Тора. Ибо Письменная Тора — это пути Святого, благословен Он, Который исполняет заповеди первым, как сказано в Мидраш Рабба там же и в Иерусалимском Талмуде (глава 1 Рош а-Шана, галаха 3): и заповедал нам идти путями Его и исполнять заповеди Его и уставы Его. А «знание путей Твоих» — это Устная Тора, как объяснил Раши (Тиса): «и в знании — дух святости». А именно — дух от той святости, что свыше, как сказано в Зоаре. А Устная Тора приходит через дух святости, как писал Рамбан (Бава Батра 12а). И так толкуется (Мегила 14б): «И оделась Эстер в царское облачение» — что оделась в дух святости. А именно — Устная Тора, аспект Малхут, «уста — Устная Тора», и об этом сказано: «Польётся как роса речение моё» (Дварим 32:2). И объяснил Реканати (глава Аазину) — от слова «отсечь речение его», как говорится в Мидраш Рабба: «рассёк порфиру свою». И так же «речение моё» — одеяние царства, которое есть дух святости. И потому Устная Тора называется «знание путей Твоих». А поскольку тогда была душа Моше-рабейну, и было достойно, чтобы Тора была дана через него им (как сказано в Зоаре, ч. 3, 216б), тогда была бы открыта им вся Устная Тора, которая была заключена в Письменной Торе у Моше-рабейну. И так намекается в сказанном: «Разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11) — «источники нижней мудрости», как сказано в Зоаре (ч. 1, 117а), что если бы они захотели принять Тору, была бы открыта им вся нижняя мудрость — Устная Тора. Подобно тому, как удостоились при даровании Торы через Моше-рабейну, ведь (Недарим 22б): «Если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы», и т.д. — и в них была бы заключена вся Устная Тора, и они удостоились бы постичь весь свет Устной Торы изнутри Торы. И вот сказали: «И знания путей Твоих не желаем». И это относится также к Имени Э-ль — Малхут, «уста — Устная Тора» называется она. А именно: страдания — для исправления прошлого, приходящие от этой меры, ибо «есть суд и есть Судья», а Устная Тора — для исправления будущего, как сказано (Зоар, ч. 1, 202а): «Нет средства сломить дурное побуждение, кроме Торы». А именно — Устная Тора, как сказано (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзкий — влеки его в дом учения». А это место обновления законов. И Мишне Тора, которая коренится в Устной Торе, как сказано в Зоаре (ч. 3, 261а). И так же записаны в Мишне Тора вторые скрижали, в которых есть толкования законов и агадот, как сказано (Шмот Рабба, глава 46). И все увещевания в Мишне Тора, о которых сказано в конце Мегилы, что Моше произнёс их от себя, — во всех них упоминается Имя Тетраграмматон, ибо в действительности страдания — лишь по милосердию, чтобы устрашить человека и побудить его к раскаянию (Тшува), как отец, который много стенает, как сказано в Зоар Хадаш (Тавэ). А они сказали: «Б-гу (Э-ль): отступи от нас» — что не желают даже самых малых страданий, упомянутых в Гемаре (Аракин 16б). И обе вещи — страдания и Устная Тора — от этого Имени, которое есть мера Малхут. А далее о служении, то есть жертвоприношениях, упомянуто Имя Шаддай, которое соответствует мере Йесод (Основы) Мира, как сказано в Зоаре (ч. 3, 11б). И через эту меру происходит единение (йихуд) Святого, благословен Он, и Шхины, ибо сказано: «Ибо всё на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I 29:11), и в переводе: «который соединяет небеса и землю», то есть — Йесод (Основа) мира, называемый «всё», соединяет Тиферет, называемый «небеса», и «землю», называемую «Кнесет Исраэль», как сказано в Зоаре (ч. 1, 31а). И поскольку есть единение с Именем Тетраграмматон, которое есть милосердие, нет нужды в страданиях для искупления прошлого, и достаточно жертвоприношений для исправления всего прошлого. А для будущего также достаточно молитвы, чтобы Всевышний помог нам, ибо если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть, и нужна молитва об этом, как сказано (Шмот Рабба, глава 38): «Возьмите с собою слова» — «слова» означают не что иное, как слова Торы. А именно — для исправления будущего, как мы сказали из Зоара, что нет средства сломить дурное побуждение, кроме Торы. Сказал им: если мы не знаем — плачьте и молитесь предо Мной. Ибо Всевышний желает, чтобы человек молился перед Ним и взывал к Нему из теснины, чтобы помочь ему одолеть дурное побуждение, и тогда Господь не отдаст его в руку его. А они сказали: «Что Всемогущий (Шаддай), чтобы мы служили Ему» — что не желали жертвоприношений для исправления прошлого. «И что пользы, что мы будем обращаться к Нему» — ибо сказали: раз Святой, благословен Он, передал свободу выбора человеку, не поможет молитва спастись от обвинения дурного побуждения. И потому Моше — гиматрия этих двух Имён. Ибо Шабат был его уделом, как сказано: «Радуется Моше дару своего удела» — у него постоянно было единение. И подобно тому как в Шабат израильтянин весь день словно исполняет заповедь — поскольку он привык к работе постоянно и воздерживается ради святости Шабата, то весь день Шабата он подобен тому, к кому пришло дело греха и он спасся от него, что считается как исполняющий заповедь (как сказано, Кидушин 39б) — и весь день Шабата является единением Святого, благословен Он, и Шхины, как во время исполнения заповеди. А у Моше-рабейну во все дни было единение Святого, благословен Он, и Шхины, как сказано: «И взял Моше кости Йосефа с собою» (Шмот 13:19) — а именно, что взял с собою суть святости Йосефа-праведника, который был колесницей (меркава) для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира, и это Имя его. И это «радуется Моше дару своего удела», который есть Шабат. И на этот намёк — Имя Моше в гиматрии равно Э-ль Шаддай, как сказано. А в Шабат израильтянин становится бедным и сокрушённым духом, когда размышляет обо всём, что произошло с ним в будние дни, как мы сказали в объяснении стиха в начале Седер Элияу Рабба — что этот стих относится к Шабату. И нет нужды в страданиях, ибо на него нисходят страх и трепет, и достаточно великого стенания, когда он становится сокрушённым духом. И сердце его разбивается в нём, и он совершает раскаяние (Тшува) из страха перед Господом. И также удостаивается слов Торы — Письменной Торы, как сказано, и все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю. И это также время удостоиться влияния Устной Торы, как сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «День седьмой — это Устная Тора», и т.д. И также удостаиваются жертвоприношений, ибо произносят: «И дополнительную жертву (мусаф) дня Шабата сего совершим и принесём пред Тобою с любовью». И мы говорили, что хотя и не приносят мусаф в наше время, и даже если будет построен Храм, тоже не сможем тотчас принести этот мусаф, — тем не менее, поскольку мы желаем принести и лишь принуждены обстоятельствами из-за отсутствия Храма и жертвенника, а задумавший исполнить заповедь и не исполнивший её Писание засчитывает ему как будто он исполнил её (как сказано в Гемаре, там же 40а), и тем более здесь, где есть «и уста наши заменят быков» (Ошеа 14:3), и считается, как будто приносят мусаф через любовь и стремление исполнить. И так же молитва: в Шабат суть молитвы — «Освяти нас заповедями Твоими, и дай удел наш в Торе Твоей, и очисти сердце наше, чтобы служить Тебе истинно». И вовсе не молятся о телесных нуждах, а лишь о нуждах души — удостоиться чистоты сердца и спастись от обвинения дурного побуждения. И это та молитва, которую Он хотел дать поколению потопа, чтобы помочь им в будущем, как мы сказали. И удостаиваются в Шабат всех четырёх вещей, которые не пожелало принять поколение потопа, и Шабат — время удостоиться исправления всякого повреждения поколения потопа, которое является корнем повреждения змея, и которое им надлежало исправить, а в Шабат можно удостоиться исправления.