Noach

В Танхуме, начало этой главы, открыл рабби Йеуда: за три нарушения женщины умирают, и т.д. — за три вещи, и т.д., и все три из Торы, и т.д. И нужно понять связь этого вступления с данной главой. Ведь эта Мишна приведена в трактате Шабат (31б), и наверняка все три имеют связь с трактатом Шабат. Хотя хала и нида действуют постоянно, однако суть в том, что сказано: пролила кровь его, и т.д. — пусть прольётся её кровь, и пусть соблюдает свою ниду, и т.д. Она осквернила халу мира, и т.д. Она погасила свечу человека, и т.д. Три вещи, которые он перечислил, соответствуют телу, душе и высшей душе (нешама). «Осквернила халу мира» — соответствует телу, как сказано: подобно тому как женщина замешивает тесто в воде и т.д., так и Святой, благословен Он, поступил с первым человеком, и т.д. — «человека из праха» и т.д. И это относится к телу первого человека, который является «халой мира», и сказано «осквернила халу мира» — на основании сказанного (Шабат 146а), что когда змей пришёл к Хаве, внёс в неё нечистоту (зоаму); Израиль, стоявший у горы Синай, — прекратилась их нечистота, и т.д. И спорит рабби Эльазар бен Кафтор, и т.д. — до трёх поколений не прекратилась нечистота от наших праотцев, и т.д. И мы уже говорили, что и те, и другие — слова Б-га живого, ибо Яаков-авину, со своей стороны, уже прекратилась нечистота от него, ибо он был подобен первому человеку до повреждения. И сказано, что даже самый лёгкий из лёгких не скажет так, как сказано (комментарий Раши к Вайеце, из Берешит Рабба) — потому что он не чувствовал, как все, телесного наслаждения и не знал стыда в этом, подобно первому человеку до повреждения, о котором написано: «и не стыдились» (Берешит 2:25). И родил двенадцать колен, среди которых не было порока. Но тем не менее, в открытом ещё не прекратилась нечистота от всего его потомства до тех пор, пока не встали у горы Синай, о чём написано: «Я сказал: боги вы» (Теилим 82:6). И вот сказано, что она осквернила халу мира — ибо через то, что змей внёс в неё нечистоту, распространилась нечистота на первого человека и его потомство до Яакова-авину и на его потомство до дарования Торы. Но всё ещё есть дурное побуждение. «И пролила кровь его» — соответствует душе (нефеш), как написано: «ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23). «Она погасила свечу мира» — соответствует высшей душе (нешама), как сказано в Мидраш Танхума, ибо написано: «Свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). А Шабат — это время исправить всё повреждение первого человека, ибо начало повреждения змея было в еде. А еда Шабата, которая в святости, приходит исправить это, как сказано (Санхедрин 38а): первый человек был создан в канун Шабата, и т.д. — чтобы он тотчас вошёл к трапезе. А в Авот дерабби Натан (гл. 1) версия такова: чтобы он тотчас вошёл к субботней трапезе. А именно — чтобы исправить повреждение. И в этом связь этой Мишны с трактатом Шабат. А о Ноахе сказано в Зоаре к этой главе (73а и далее, 76а): Ноах хотел проверить тот грех, который проверил первый человек, — не чтобы прилепиться к нему, а чтобы познать и исправить мир, и т.д. Он хотел исправить повреждение и грех первого человека. И вот сказано: «Ноах — человек праведный, непорочный». «Человек» — мы находим (Брахот 54б): «Встали над человеком — это Моше», ибо написано: «а человек Моше — скромнейший из всех» (Бемидбар 12:3). И так же сказано в Мехильте (Итро): когда говорится «и спросили друг друга» — кто назван «человек»? Не кто иной, как Моше, ибо сказано: «а человек Моше». И так толкуется (Сота 14а): «и не узнал человек» — о Моше-рабейну, «человеке Божьем». И во многих местах толкуется «человек Божий». И во многих местах толкуется «человек» как Моше — в Мидраш Рабба и Зоаре. «Праведник» (цадик) — мера Йосефа, который был колесницей для меры Цадик — Йесод (Основы) Мира. «Непорочный» (тамим) — цельный, мера Яакова — «человек непорочный» (иш там), и в переводе: «муж цельный» (гвар шлим). И все три — святость Шабата. Ибо о Яакове-авину сказано (Берешит Рабба, гл. 11): однако Яаков, о котором написано соблюдение Шабата, и т.д. Ведь хотя Авраам-авину тоже соблюдал заповедь Шабата, ибо он исполнял всю Тору целиком, как сказано (Йома 28б), и согласно версии Рашба в респонсах и книге Эшколь, где написано «эрувей тхумин», прямо сказано, что он соблюдал Шабат. И даже по нашей версии «эрувей тавшилин» — тоже вкус тот же, чтобы выбрать прекрасное блюдо для Шабата, как сказано (Бейца 15б). И тем не менее сказали: «Авраам, о котором не написано соблюдение Шабата» — имеется в виду, что не написано о нём в Торе конкретно, что он соблюдал Шабат. Но Яаков, о котором написано конкретно соблюдение Шабата: «и расположился перед городом» (Берешит 33:18) — это указывает на то, что святость Шабата была в нём закреплена. А Йосеф — тоже находим, что он устроил субботнюю трапезу, как толкуется (Берешит Рабба, гл. 92): «и приготовьте» — а «приготовление» означает не что иное, как Шабат, по аналогии со сказанным: «И было в шестой день, и приготовили» (Шмот 16:5). И также, когда перечисляются (Зоар Хадаш, Толдот) семь дополнительных жертв праздников, соответствующих семи пастырям, — дополнительная жертва Шабата соответствует Йосефу. Ибо дополнительная святость Шабата — от аспекта Йосефа. А Моше — тоже святость Шабата, как сказано: «Радуется Моше дару своего удела», который есть Шабат. Ибо Моше выделил день Шабата для Израиля в Египте, как сказано (Шмот Рабба). И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 13): а ведь Моше был там — но изнутри он был, один — от тела, а другой — от души. То есть Яаков-авину — тело, и от него святость тела всего Израиля, произошедшего от него. А Яаков и Йосеф — едины, как сказано в Зоаре (ч. 1, 176б). А душа (нефеш) — кровь — это жизненная сила тела. А Йосеф называется «Жизнь миров» (Хай Альмин), как известно, и его аспект — жизненная сила тела. И он соответствует душе (нефеш). И он очищает души Израиля, чтобы они были в святости. А Моше — высшая душа (нешама), которая является святостью корня душ Израиля, происходящих от слов Торы, как написано: «Свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). И каждая душа из Израиля имеет корень в Торе — в букве или части буквы. А Моше-рабейну — корень всех слов Торы, которая называется «Торат Моше». И эти трое пришли исправить повреждение первого человека в теле, душе и высшей душе. А Ноах, о котором написано «человек, праведник, непорочный», намекая на аспекты Яакова, Йосефа и Моше, как сказано, — тоже хотел исправить мир от повреждения первого человека, как сказано в Зоаре. И так же сказано (Берешит Рабба, гл. 25): когда появился Ноах — успокоились. И откуда? Здесь сказано «покой», и там сказано: «чтобы покоился» (Шмот 20:11) и т.д. — намекая, что в нём тоже был отблеск покоя Шабата. Ибо он был «человек, праведник, непорочный» — аспекты этих трёх, которые суть Яаков, Йосеф и Моше. И потому он тоже хотел исправить повреждение первого человека. Но не смог, как сказано в Зоаре. Ибо хотя у него были эти три аспекта, он был таковым лишь в своих поколениях, а в поколении Моше не считался бы ничем по сравнению с Моше. И так же не считался бы ничем по сравнению с Яаковом и Йосефом. Ибо напротив — ему было сказано: «день и ночь не прекратятся» (Берешит 8:22). И в этом связь данного вступления с главой Ноах.

А в Зоар Хадаш к этой главе сказано: «С Б-гом ходил Ноах» — выше всех ступеней. «И родил Ноах трёх сыновей». Учил рабби Крушпедай: это три образа поведения, которые есть в человеке. Поведение высшей души (нешама), которая помогает ему в служении Творцу, — и она называется Шем. И поведение вожделения и дурного побуждения, которое ведёт и разогревает тело, — и оно называется Хам. И поведение доброго побуждения, и т.д., — украшать свои деяния Торой и страхом перед Господом, — и оно называется Йефет, и т.д., смотри там. И это тоже соответствует трём вещам, о которых написано «человек, праведник, непорочный» — святости Моше, Яакова и Йосефа, как мы сказали. А именно: благодаря тому, что он ходил с Б-гом выше всех ступеней, он удостоился этих трёх аспектов. Поведение высшей души (нешама) — и обуздание дурного побуждения, подчинение его, ибо об этом сказано: «Всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими: добрым побуждением и дурным побуждением» (как сказано в начале главы а-Роэ). И поведение доброго побуждения. И перечислил их в порядке сотворения: высшая душа (нешама) даётся человеку с момента зачатия, а дурное побуждение властвует в человеке с момента рождения, как сказано (Санхедрин 91б), а доброе побуждение приходит к человеку с тринадцати лет, как сказано в Зоаре (начало главы Вайешев). И перечислил поведение высшей души соответственно святости Моше-рабейну, ибо он — нешама, как сказано в Тикуним, — он корень всех слов Торы, откуда корень душ Израиля, и называется «человек» (иш). А Хам — соответственно поведению вожделения, то есть быть героем, побеждающим своё побуждение. И это соответствует святости Йосефа, который был колесницей для меры Цадик. А Йефет — соответственно доброму побуждению. И это соответствует аспекту Яакова, который называется «человеком непорочным» (иш там), у которого вовсе не было дурного побуждения. Ибо он был подобен первому человеку до повреждения и не знал вовсе ухищрений змея, которые суть ощущение собственного наслаждения, как мы сказали. И это поведение доброго побуждения, как у совершенных праведников, которыми лишь доброе побуждение управляет (как сказано, Брахот 61б). И не как святость Йосефа — аспект «праведник» (цадик), где есть дурное побуждение, а праведник одолевает своё побуждение через страх Божий и побеждает его. Но все эти святости были у него лишь в его поколениях. И не удостоился их так, как Моше, Йосеф и Яаков, которые суть корень святости Шабата, как мы сказали.

И далее сказано в Зоар Хадаш: Рабби открыл: «И обонял Господь приятное благоухание» и т.д. Когда Ноах вышел и т.д., он начал плакать о мире и т.д. И встал, и помолился перед Ним, и тот запах вознёсся перед Святым, благословен Он, и был приятен Ему. Сказал рабби: три запаха вознеслись перед Ним — запах его жертвы всесожжения, запах его молитвы и запах его деяний. И не было запаха в мире, который был бы столь приятен пред Ним, как тот запах. И потому заповедал и сказал: «Запах приятный Мой соблюдайте, чтобы приносить Мне» (Бемидбар 28:2) — то есть запах, который принёс Ноах предо Мной, соблюдайте, чтобы приносить Мне — запах жертвы всесожжения, молитвы и праведных деяний. А именно: когда Ноах вышел и увидел разрушение мира, он заплакал о них и помолился о них, как сказано далее там подробно. А Всевышний ответил ему: сейчас ты говоришь это, а не тогда, когда Я сказал тебе мягким языком, ибо написано: «ибо тебя Я увидел» и т.д. — для того, чтобы ты просил милости для мира, и т.д. И если бы он тогда помолился, он бы отменил приговор, как сказано там и в Зоаре (67б). А когда Ноах увидел это, он принёс жертвы всесожжения и жертвоприношения и т.д. И вот сказано: три запаха вознеслись перед Ним. Они тоже соответствуют трём святостям — аспектам Моше, Яакова и Йосефа, на которые намекается в сказанном «человек, праведник, непорочный», как мы сказали, что они — корень святости Шабата. Запах его жертвы всесожжения — соответствует святости Йосефа, которому соответствует дополнительная жертва (мусаф) Шабата, как сказано в Зоар Хадаш (Толдот). А запах его молитвы — соответствует святости Моше-рабейну, который молился за своё поколение и отдавал за них свою душу, а не как Ноах, который хотя и помолился потом, но не вовремя. И тем не менее тот запах был приятен Всевышнему, как сказано в Зоар Хадаш. А запах его деяний — соответствует святости Яакова-авину, который есть тело, и от него святость тела всего Израиля — его потомства, а добрые дела совершаются телом. И тогда вознёсся приятное благоухание, в котором заключён отблеск всех трёх упомянутых святостей. И все они — корень святости Шабата, которая есть мера Малхут. Запах его жертвы всесожжения — жертвоприношения во имя приятного благоухания, во имя удовлетворения духа Того, Кто сказал и возник мир, как сказано (Звахим 46б). А вся суть сотворения — чтобы открылась слава Его царства, как сказано (конец главы 6 Авот): «Всё, что создал Святой, благословен Он, создал лишь во славу Свою» и т.д. — «и во славу Мою сотворил его» (Йешаяу 43:7). И так же сказано о стихе «Всё создал Господь ради Себя» (Мишлей 16:4) — ради восхваления Своего, чтобы восхваляли Его, как сказано (Шохер Тов, Теилим 148). А в другом месте (Шабат 31б): «Не создал Святой, благословен Он, мир Свой лишь для того, чтобы боялись Его, ибо сказано: "И Б-г сделал, чтобы боялись Его"» (Когелет 3:14). Но оба истинны: «бояться» — это относится к человеку, который является целью сотворения, как написано: «Я создал землю, и человека на ней сотворил» (Йешаяу 45:12). А весь мир создан лишь ради этого, и т.д. — весь мир создан лишь в сопровождение ему (как сказано, Брахот 6б). А он создан, чтобы бояться, как написано: «Что Господь, Б-г твой, просит от тебя? Лишь бояться» (Дварим 10:12). А сотворение всего мира — во славу Его, то есть чтобы человек постиг из этого славу Его. И это тот свет, что был сотворён в первый день, которым человек созерцал и видел от конца мира до конца его, как сказано (Хагига 12а), — то есть познавать из всего творения славу Его царства. А именно — Шабат, ибо Малхут (Царство) — это страх, и покоится в ней страх (Зоар, ч. 1, 5б) — Царь, чтобы трепет Его был на вас. И отсюда также запах молитвы, которая приходит от этой меры, как написано: «Господи, уста мои отвори» (Теилим 51:17), а это Имя указывает на страх, как написано: «И если Господин Я, где страх предо Мной?» (Малахи 1:6). И в Гемаре (Брахот 9б) толкуется: «Да убоятся Тебя с солнцем» — о молитве. И так же (там 10а): «Да не лишает себя милости» и т.д. — «ибо Б-га бойся» — толкуется слово «страх» о молитве и милости. И так же толкуется (там 6б): «Кто из вас боится Господа?» и т.д. — о том, кто постоянно приходит в синагогу, и т.д., смотри там. И так же запах добрых дел — от этой меры, как сказано в Зоаре (ч. 3, 123б): нижняя буква hей — соответствует заповеди. А весь день Шабата израильтянин — как исполняющий заповедь, ибо он спасается от нарушения осквернения Шабата, и как приносящий дополнительную жертву (мусаф) через любовь и стремление совершить, будучи принуждённым обстоятельствами и не совершившим — Писание засчитывает ему как будто совершил. А молитва в Шабат благоприятна, ибо она лишь о нуждах души — о заповедях, Торе и чистоте сердца для истинного служения Всевышнему (как объяснялось в маамаре 3). И удостаиваются Израиль всех трёх запахов, о которых сказано, что не было запаха в мире столь приятного пред Ним, как тот запах. И заповедал на поколения: «Соблюдайте, чтобы приносить Мне» — запах жертвы всесожжения, молитвы и праведных деяний.