Noach

В Мидраш Танхума (там же) сказано о зажигании свечи, ибо написано: «И назовёшь Шабат наслаждением» (Йешаяу 58:13) — это зажигание свечи в Шабат. А если скажешь: сидеть в темноте — это не наслаждение, ибо попадающие в Геином наказываются лишь в темноте, как сказано: «Земля мрака, подобного тьме» (Иов 10:22). А в другом месте (Мидраш Танхума, начало главы Бо) сказано: чем покрываются нечестивые в Геиноме? Темнотой. Подобно этой бочке и т.д. — так же нечестивые: «и были во тьме дела их» (Йешаяу 29:15). Поэтому Святой, благословен Он, покрывает их тем, что есть тьма, как сказано: «и тьма над бездной» (Берешит 1:2) — это Геином. А в Гемаре (Псахим 54а) он назван «свет Геинома». И так же в Зоаре (ч. 3, 34б), где перечисляются семь светов, созданных до сотворения мира, перечислен свет Геинома, смотри там. А суть, согласно сказанному в Гемаре (Эрувин 19а): нечестивцы из народов мира, даже стоя у входа в Геином, не возвращаются к раскаянию. И для них Геином — тьма: подобно тому как в этом мире «и были во тьме дела их, и говорят: кто видит нас и кто знает нас» (Йешаяу 29:15) — так и в Геиноме они не возвращаются, как сказано: «отступники от Меня» — что отступают и идут вечно. Но не так нечестивцы из Израиля, которые оправдывают суд над собой и говорят перед Ним: «Владыка мира, хорошо Ты судил, хорошо оправдал, хорошо обвинил» и т.д. Для них Геином называется «свет Геинома». Ибо как только они входят — им светит, и они оправдывают суд над собой. И как мы слышали от одного хасида, который сказал перед смертью: что ему бояться Геинома, ведь в нём он удостоится произнести столь прекрасное восхваление — «хорошо Ты судил» и т.д. И потому называется «свет Геинома» — ибо светит им. И это лишь час, когда наказываются в Геиноме, а затем приходит Авраам-авину, и поднимает их, и принимает их. И приведён здесь смысл зажигания свечи в Шабат. Ибо в Шабат все Израиль называются «восседающей в садах», как сказано (в Шир а-Ширим Рабба 8), что в Шабат они рано приходят в синагогу и читают Шма и т.д. И Святой, благословен Он, говорит им: «Дети Мои, возвысьте голос ваш» и т.д. А именно — в Шабат все Израиль подобны восседающему в Ган Эдене. Ибо тогда им светит. А «онег» (наслаждение) — аббревиатура букв: Эден, Наар (река), Ган (сад), как сказано (Зоар, ч. 1, 26а), и это три святости Шабата. И это свет — противоположность Геинома, который есть тьма. И сказано: почему женщинам заповеданы эти три заповеди и т.д. «Пролила кровь его» и т.д. — «пусть прольётся её кровь, и пусть соблюдает ниду свою» и т.д. Хала — «она осквернила халу мира» и т.д. Зажигание свечи — «она погасила свечу человека» и т.д. И в Гемаре (Шабат 32а) сказано: «душу, которую Я вложил в вас, Я назвал свечой — по делам свечи Я заповедал вам», смотри там. И эти три вещи соответствуют повреждению первого человека, которое было в душе (нефеш), духе (руах) и высшей душе (нешама). И произошло по вине Хавы. И вот сказано: «Она осквернила халу мира» — соответствует душе (нефеш), как сказано: «Так Святой, благословен Он, поступил с первым человеком», ибо написано: «и пар поднимался от земли» и т.д. — «человека из праха» и т.д. И это соответствует душе (нефеш), ибо написано: «Да произведёт земля душу живую» (Берешит 1:24). И сказано в Зоаре (ч. 2, 12а): это душа (нефеш) первого человека. И хотя там Писание говорит о животных, в нём заключена также душа человека, которая есть жизненная сила тела. А сказанное «она пролила кровь его» — соответствует духу (руах), который пребывает в сердце. И в Гемаре формулировка: «ревиит крови Я вложил в вас». А именно — ревиит крови, что в сердце, как писали Тосафот (Сота 5а): ревиит крови — это чистая кровь, из которой питается сердце, и т.д., смотри там. И хотя написано: «ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23) — это о крови в печени и крови всех органов. А ревиит крови — это чистая кровь в сердце, и там обиталище духа (руах). И соответственно этому сказано: «пусть соблюдает ниду свою» — чтобы искупить ей кровь человека, которую она пролила. А зажигание свечи — соответствует повреждению высшей души (нешама), как сказано в Гемаре: «Душу, которую Я вложил в вас, Я назвал свечой» и т.д. И написано: «Свеча Господа — душа человека» (Мишлей 20:27). И даны эти три заповеди, чтобы исправить повреждение в душе (нефеш), духе (руах) и высшей душе (нешама). И потому заповеди халы и ниды действуют каждый день, а зажигание свечи — только в Шабат. Согласно сказанному в Зоаре к этой главе (62а): душа (нефеш) и дух (руах) включены друг в друга и т.д. Когда человек приходит очиститься — помогают ему святой высшей душой (нешама) и т.д. — и освящают его, и он называется «святой». И каждый день у человека есть душа (нефеш) и дух (руах). А в Шабат, как сказано в Зоаре (ч. 2, 88б): в Шабат дают человеку другую высшую душу (нешама) и т.д. — высшую душу, в которой заключена вся полнота, подобно грядущему миру. Ибо каждый из Израиля удостаивается высшей души. И в Гемаре (Бейца 16а), хотя выучили из написанного «ва-йинафаш» — «горе, потерял душу», тем не менее сказали: «дополнительную высшую душу (нешама йетера) даёт Святой, благословен Он, человеку» и т.д. И это «и освящают его, и он называется святой» — по смыслу сказанного: «чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» (Шмот 31:13). И потому заповеди халы и ниды, которые пришли исправить повреждение души (нефеш) и духа (руах), действуют во все дни. А заповедь зажигания свечи в Шабат — для исправления повреждения высшей души (нешама), которое есть от повреждения змея. И как говорят: «и прекрасным светильником, что светит над головами нашими» — а именно, это высшая душа (нешама), подобно тому как удостаивается во чреве матери: «и свеча горит над головой его, и созерцает, и видит от конца мира до конца его», ибо сказано: «когда светит свеча Его над головой моей» (Иов 29:3), как сказано (Нида 30б). А именно — «свеча Господа — душа человека». Ибо называется «свеча Господа», чтобы осветить ему этот свет — познание славы Его царства из всего творения, как мы сказали, что это тот свет, который был создан в первый день, которым человек созерцал и видел от конца мира до конца его, то есть — познавать из всего творения славу Его царства. А во чреве матери свеча на его голове — ибо пока он во чреве матери, в нём ещё нет дурного побуждения, как сказано (Санхедрин 91б) из стиха: «у входа грех лежит» (Берешит 4:7). И высшая душа (нешама) чиста — частица Б-жья, а именно от Его света, который есть первое раскрытие сотворения из ничего, доступное постижению человека. И подобно этому в Шабат — дополнительная высшая душа (нешама йетера), о которой сказано в Зоаре, что в ней вся полнота, подобно грядущему миру, — она тоже свеча над головой, которая есть окружающий свет, где нет власти у дурного побуждения в Шабат. И потому сказали (Берешит Рабба, гл. 11): «Благословил его светами» — смотри там, из чего следует, что в Шабат есть раскрытие того света первого дня. И прямо сказано в книге Баир: взял седьмой и поместил им на своё место, а остальное скрыл для праведников. И через свечу Шабата исправляют повреждение высшей души (нешама) человека и спасаются от дурного побуждения. И вот сказано: «и прекрасным светильником, что светит над головами нашими». А в будние дни, когда есть тот, кто не удостоился и имеет лишь две ступени — душу (нефеш) и дух (руах), как сказано в Зоаре, — пришли заповеди халы и ниды исправить повреждение змея в двух ступенях: душе (нефеш) и духе (руах), как сказано. И это вступление пришло в начале главы Ноах — согласно тому, что мы сказали из Зоара и Мидраш Рабба, что в поколении потопа была душа Моше-рабейну, и тогда было время дать им Тору. И есть на это намёк также в Гемаре (как объяснялось выше). И наверняка тогда было время исправить всё повреждение змея во всех трёх ступенях: душе (нефеш), духе (руах) и высшей душе (нешама). А после того как они испортили, и обратилось это в грешные воды — воды потопа. За эти три нарушения женщины умирают и т.д. А в Шабат — время исправить всё повреждение. И если бы все Израиль соблюдали Шабат как положено — тотчас были бы избавлены полностью, ибо совершилось бы полное исправление. Только мир судится по большинству. Но тем не менее каждая душа в отдельности, соблюдающая Шабат как положено, — тотчас избавляется.