Noach

«Радуется Моше дару своего удела, ибо рабом верным Ты назвал его». «Дар его удела» — это Шабат, как объясняли на основе Мидраш Рабба (глава Шмот), что он выделил Шабат для Израиля в Египте. И нужно понять, каким образом слова «ибо рабом верным Ты назвал его» связаны с этим. Можно сказать: из них следует, что это причина, по которой Моше радуется дару своего удела, которым является Шабат. А суть в том, что сказано в Раайя Мегемна (Зоар, ч. 3, 231а): «Он — истина (эмет), и она — верность (эмуна)». А именно — мера Яакова-авину — истина (эмет). Ему светило единение в мере истины, ибо он был колесницей для Имени Тетраграмматон, которое указывает: «Ты Он — до сотворения мира, Ты Он — после сотворения мира». А колена, которые суть Кнесет Исраэль, — «она — верность (эмуна)», ибо им светило через веру, что Господь един. И об этом сказано (Псахим 56а), что колена сказали Яакову-авину: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в сердце нашем лишь Один». А именно: «как в сердце твоём лишь Один» — ты познаёшь это единение в мере истины. «Так и в сердце нашем» — у нас нет постижения Имени Тетраграмматон. Ведь это Имя не произносится в этом мире, потому что представляется взгляду, что есть иные силы и свобода выбора. И тем не менее через веру (эмуна) мы верим, что Господь един, как и до сотворения мира, хотя это не видно так в этом мире. И вот сказано в Гемаре: в тот час Яаков-авину открыл и сказал: «Благословенно Имя славы царства Его вовеки» (Барух Шем Квод Малхуто леолам ваэд) — ибо это мера Малхут, когда познают Его царство. А Имя Тетраграмматон произносится через Имя Адо-най, которое читается как «Адо-най». И это — «она — верность (эмуна)», аспект Кнесет Исраэль. А Шабат — это день седьмой, мера Малхут, как известно. А в Мидраш Рабба (глава Браха) толкуется о Моше-рабейну: «И ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29) — что он возвысился более всех. И там перечислено, что он превзошёл праотцев и даже Яакова-авину, мера которого — истина, смотри там. И назван «человеком Божьим» (иш а-Элоим). И сказано (Мидраш Бемидбар, Браха): «подобно тому как человек повелевает жене своей» и т.д. И написано там иносказательно. Святой, благословен Он, повелевал Моше, и тот исполнял. А смысл — наоборот, так сказать. И здесь сказано: «Радуется Моше дару своего удела», которым является Шабат. И спрашивается: ведь ступень Моше-рабейну выше даже ступени Яакова-авину, мера которого — истина. Как же говорим, что дар его удела — Шабат, аспект веры (эмуна)? И на это сказано: «ибо рабом верным (нээман) Ты назвал его». Это сказанное: «Не так раб Мой Моше — во всём доме Моём верен (нээман) он» (Бемидбар 12:7). Что он достиг совершенства в мере веры (эмуна), полной верности (мегейманута шлимта), которая в Гемаре называется «верой превосходной» (эмуна йетера), как сказано (Тамид 28а): «Да придерживается веры превосходной», ибо сказано: «Очи мои — на верных земли, чтобы сидели со мной» (Теилим 101:6). И это мера Давида, мир ему, который был колесницей для меры Малхут. И это называется «верный» (нээман) — что достиг совершенства в мере веры, полной верности. И вот сказано: «чтобы сидели со мной» — по смыслу сказанного (Йома 25а): «Нет сидения в Храме, кроме как для царей дома Давида». Однако это и есть величие Моше-рабейну: хотя ступень его была чрезвычайно высока, выше даже ступени Яакова-авину, мера которого — истина. И это тайна сказанного: «И образ Господа узрит» (Бемидбар 12:8). Ибо «образ Яакова запечатлён на Престоле». Ибо Яаков был подобен первому человеку до повреждения, как мы говорили неоднократно. И в Гемаре (Берешит Рабба 84а) сказано: «Красота Яакова — подобие красоты первого человека». И в Зоаре (ч. 1, 142б и др.) сказано: «Красота Яакова — красота Адама», смотри там. И это образ человека на Престоле, о котором написано: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). И это — «образ Господа» — ибо Яаков-авину — колесница для Имени Тетраграмматон. А о Моше-рабейну написано: «И образ Господа узрит». И сказали (Берешит Рабба, гл. 44): «нет "узрения" (абата) иначе как сверху вниз» (и объяснялось в Кдушат Шабат, начало маамара 7). А именно — его ступень выше ступени Яакова-авину, как толковали о нём: «и ты превзошла всех их». И тем не менее Моше-рабейну, который был «скромнейший из всех людей» (Бемидбар 12:3), считал себя лишь верным (нээман) в мере веры (эмуна). Хотя он знал, что его ступень высока, он говорил, что это лишь потому, что Всевышний избрал его послать к Израилю и принять Тору, и потому возвеличил его ступень. И это лишь подобно тому ягнёнку, который вышел десятым и был освящён святостью десятины — не по его собственной заслуге, ведь неизбежно одному быть десятым; так и здесь — нужен был один для принятия Торы, и Всевышний избрал его. А если бы была воля Всевышнего — Он избрал бы другого. И это сказанное: «Во всём доме Моём верен (нээман) он». И вот сказано в Зоаре к этой главе (76а): после того как сказано, что «дал высшую мудрость первому человеку», а тот испортил, сказано: «дал мудрость Ноаху, а тот оскорбил ею Святого, благословен Он». А именно — он хотел исправить повреждение первого человека, как сказано (в Зоаре выше, 73а): «Ноах хотел проверить тот грех, который проверил первый человек, — не чтобы прилепиться к нему, а чтобы познать и исправить мир — и не смог», смотри там. И вот сказано: «Затем что написано? "И выпил от вина, и опьянел"» и т.д. И это из-за того, что он осознавал своё величие — что ему дана мудрость — и думал, что может исправить повреждение первого человека. А затем сказано: «Дал мудрость Аврааму, и тот служил ею Святому, благословен Он. Затем вышел от него Ишмаэль». И так же Ицхак — «вышел от него Эсав». И хотя сказано (Недарим 31а): «В Ицхаке, а не весь Ицхак». Но имеется в виду написанное: «И было дурно весьма в глазах Авраама из-за сына его» (Берешит 21:11). И это было из-за высшей мудрости, данной Аврааму-авину, — он полагал, что наверняка нет порока в его потомстве, и даже Ишмаэль хорош. Потому и «было дурно» и т.д. И так же об Ицхаке — считается написанное: «И любил Ицхак Эсава» (Берешит 25:28). И это тоже по той же причине — он полагал: раз он со своей стороны столь совершенен, наверняка и Эсав хорош. А затем сказано: «Яаков взял двух сестёр». И спросил в Ницуцей Орот: ведь в начале Трумы видно, что Яаков был обязан жениться на двух сёстрах по тайному учению, смотри там. И по сказанному можно ответить: в действительности Яаков-авину, который был колесницей для Имени Тетраграмматон и образ которого запечатлён на Престоле Славы, был достоин жениться на двух сёстрах по тайному учению. Но всё же то, что он женился на двух сёстрах, означает, что он знал свою ступень — что он колесница для Имени Тетраграмматон, — и это считается ему недостатком. И [Зоар] перечислил, что во всех случаях повредило то, что им была передана мудрость. В отличие от Моше, о котором сказано: «Дал мудрость Моше — что написано о нём? "Во всём доме Моём верен (нээман) он"». «И не было подобного Моше верного раба во всех ступенях» и т.д. — «но стоял в высшей верности (мегейманута), как подобает». А именно, как мы сказали: при всём величии его ступени он ничего не ведал [о своём величии] и считал себя лишь обладающим верой превосходной (эмуна йетера), как сказано. А затем сказано: «Дал мудрость царю Шломо. Затем» и т.д. «Сказал Шломо: со мной Б-г и мудрость Его, и я смогу — сделаю, что хочу». А именно — он сказал: «Я умножу и не нарушу» (как сказано, Санхедрин 21б). И это из-за того, что ему была передана высшая мудрость. И о нём есть мнение в Гемаре (Рош а-Шана 21б): «И не встал пророк» и т.д. — «подобный Моше» — среди пророков не встал, но среди царей встал. И из-за того что он сказал: «Со мной Б-г и мудрость Его» — он сказал: «Я умножу и не нарушу». В отличие от Моше-рабейну, который вовсе не осознавал величия своей ступени и считал, что не имеет к этому никакого отношения, а лишь придерживался веры, как весь Израиль. И вот сказано: «Не так раб Мой Моше — во всём доме Моём верен (нээман) он». И вот: «Радуется Моше дару своего удела», который есть день Шабата. Ибо аспект Шабата — «нет у неё ничего от себя, лишь то, что ей дают». И он приводит причину: «ибо рабом верным Ты назвал его» — хотя его ступень высока и возвышена, даже выше аспекта истины (эмет), как сказано, — тем не менее он не знал своего величия и относил всё к избранию Всевышнего, Который избрал его и дал ему высокие ступени. И считал себя лишь обладающим верой превосходной (эмуна йетера). И об этом сказано: «ибо рабом верным Ты назвал его». И так же в день Шабата, когда израильтянин становится бедным, как толкуется стих «бедный и сокрушённый духом» и т.д. (в начале Седер Элияу Рабба) о дне Шабата. А именно — тогда израильтянин осознаёт, что «нет у него ничего от себя». Тогда — время удостоиться Устной Торы, ибо сказано в Тикуним (тиккун 20): «и так же бедная — это Устная Тора, несомненно, и она — получающая. Когда получает от праведного благотворителя, то есть Письменной Торы, когда идёт к нему получить — она называется галаха» и т.д., смотри там. И это сказанное: «Малхут — уста, Устная Тора называется ею».