Parshat Shekalim

В Йоцере (литургическом гимне) для благословения перед Шма этого раздела [сказано]: «Единственный... для голубицы, которая непорочна. Каждый проходящий через море — пусть отвесят шекель без смятения. Половина шекеля — пожертвование (трума)». То, что здесь назвали Израиль «непорочной голубицей», — на основании сказанного: «голубка моя, непорочная моя». Также сказанное «каждый проходящий через море» нужно понять — какое отношение имеет здесь упоминание переходящих через море. И в действительности в Зоар Хадаш (начало раздела Тиса) тоже сказано: «Праведник (Цадик) называется 'коль' (всё), и Кнесет Исраэль (Община Израиля)... соединяются один с другим; тогда называются 'шекель святой (шекель а-кодеш)', ибо он — половина тела, и Кнесет Исраэль — половина тела. Соединяются один с другим — тело становится полным, и двенадцать колен, что под морем, питаются каждое из своего места» и т.д. Тоже упомянуты колена, что под морем. Однако суть — как мы говорили: Зоар Хадаш толкует то, что написано дважды «каждый проходящий по подсчёту» — «преступивший заповеди Господина» и т.д. То есть шекели пришли для искупления греха тельца, а также для искупления продажи Йосефа, что есть ущерб в аспекте Праведника (Цадика). Как два мнения, по которым разошлись в Иерусалимском Талмуде и «Мидбарей Тора». А по мнению Зоар Хадаш, шекели пришли для искупления обоих, ибо оба повреждения сохранены для поколений. И оба — одно, ибо от ущерба змея произросло повреждение завета (брит) через нечистоту, которую он внёс в Хаву. И через тельца испортилось то, что было исправлено повреждение змея при даровании Торы: «вы испортили дела ваши; однако как человек [Адам]» и т.д. И пришли шекели — приблизить «зэ» к «зот», исправить повреждение завета, и тем самым исправится также повреждение тельца, ибо всё едино, как сказано (и объяснялось в маамарах 8 и 9). И вот что сказано: «для голубицы, которая непорочна» — на основании сказанного (Брахот 53б): Кнесет Исраэль уподобляется голубице и т.д. — которая не оставляет своего супруга, как сказано (Эрувин 100б): законы супружеской верности — от голубки, как объясняет Раши (и так же в Шир а-Ширим Раба, начало главы 4). Как сказано в Зоар Хадаш: «соединяются один с другим — тело становится полным». И сказано: «каждый проходящий через море» — ибо на самом деле при исходе из Египта, при казни первенцев, соответствующей Кетер Эльон, выяснилось, что Израиль связаны с корнем, как объяснялось многократно: казни соответствовали десяти Сфирот снизу вверх, в аспекте «поражение для Египта и исцеление для Израиля». Однако это было лишь временно, ибо потом, при рассечении Красного моря, написано: «и воды были им стеной (хома)» — без буквы вав [читается как «хема» — гнев]. И сказано (в Мехильте): не читай «хома» (стена), а «хема» (гнев) — что был гнев на Израиль. Как обвинял ангел-покровитель Египта: «эти служат идолам» и т.д. (как сказано в Зоаре, часть 2, 170б). Однако при рассечении Красного моря, ибо сказано (в Мехильте и Зоаре святом, Бешалах): «служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — там это было не временно. Ибо хотя свет был потом от них скрыт, тем не менее навечно осталось стремление увидеть тот свет. Как сказано в Зоаре святом (часть 2, 60а): «Что такое 'пустыня Шур'? Пустыня — ибо они желали созерцать сияние славы Царя» и т.д. А потом «и пришли в Мару». Почему? «Ибо горьки они» — не укрепились их души, как прежде и т.д. «И стали сладкими воды» — обвинитель исчез, заступник [явился], смотри там подробно. И написано: «там установил ему закон» — это Шабат, как сказано в Мехильте. То есть есть заповедь, через которую слова Торы запечатлеваются навечно. И через это стремление удостоились дарования Торы, когда написано: «лицом к лицу» и т.д. И даже после грехопадения удостоились вторых скрижалей, в которых мидраш, галахот и агадот, как сказано (Шмот Раба, разделы 46 и 47). И вот что сказано: «каждый проходящий через море — пусть отвесят шекель без смятения, половина шекеля — пожертвование». Ибо через шекели исправляется корень повреждения змея, вызвавшего повреждение завета, и через это — «за то, что продали за серебро праведника». И через это пришли в Египет и все очистились, как сказано (Шир а-Ширим 4): «Йосеф спустился в Египет, и все мужчины оградились в его заслугу». И также исправляется повреждение тельца, через которое вернулось повреждение змея. И через половину шекеля совершается единство — соединить с «зот», и тело становится полным. И это тоже намерение в Зоар Хадаш в сказанном: «тело становится полным, и двенадцать колен, что под морем, питаются» и т.д. — ибо с тех пор осталось стремление, как сказано выше. А Шабат — в тайне завета (брит) — время для исправления повреждения завета, как объяснялось многократно. И в особенности в этот Шабат, специально предназначенный для этого. И это подготовка через чтение Парашат Шкалим, которая выпадает на [месяц] Шват. Ибо сказано в Книге Йецира, что он был создан буквой цади, и в нём — время для исправления повреждения в аспекте Праведника (Цадика). И даже если новомесячие Адара выпадает на Шабат, тем не менее мы уже говорили, что святость Шабата определяется подготовкой в будние дни, предшествующие ему (и как объяснялось в разделе Мишпатим, маамар 7). А будние дни перед Парашат Шкалим всегда приходятся на Шват, который предназначен для исправления качества Праведника (Цадика), как сказано. А затем наступает Адар, который создан буквой куф, намекающей на «куф — кадош» (святой) (как сказано в Шабат 104а). И он предназначен для уничтожения Амалека, который есть противоположность святости качества Праведника (Цадика), как объяснялось многократно. И это подготовка к месяцу Нисану, в котором предстоит избавление.