Parshat Shekalim

Следует уточнить: почему установили чтение главы в Шабат перед Рош Ходеш, а не в сам Рош Ходеш Адар, ведь тогда объявляли о шкалим, и чтение главы заменяет объявление — следовало бы приурочить это к Рош Ходешу. И помимо этого нужна причина самого установления чтения: во времена Храма, когда объявляли первого Адара, — какая необходимость ещё и читать главу в предшествующий Шабат? А сейчас, когда не объявляют, — какая необходимость в чтении главы, раз у нас нет Храма и вовсе не нужно давать шкалим? И в Танхуме (Тиса, конец раздела 3): Моше учил и т.д. — и главы, которые читают и т.д. — упоминают его в каждой главе. И в главе Шкалим Моше сказал и т.д.: «Когда я умру, меня не будут вспоминать». Сказал ему Святой, благословен Он: «Как... так каждый год, когда читают её предо Мною, как будто ты стоишь в тот час и поднимаешь их главу» — конец цитаты. Итак, чтение этой главы каждый год — для того, чтобы поднять и возвысить главу сынов Израиля. Но это требует разъяснения: чем именно возвышается? Там поднятие главы — через счёт (перепись), ибо о том сказано: «Когда будешь поднимать...» и т.д. — «при подсчёте их» и т.д. — «при подсчёте» и т.д. И по простому смыслу представляется, что счёт указывает на важность вещи, как сказано по этой причине: «всякая вещь, которая в счёте (бе-миньян), не аннулируется». И мудрецы говорят: лишь шесть вещей — орехи перахим и т.д. (как сказано, Бейца 3б) — ибо они важны, и принято продавать их поштучно. Но выражение «несиат рош» (поднятие главы) означает возвышение над прочими, подобно «главы колен», «главы сынов Израиля», «глава отчего дома», и также «наси» (князь). И мы находим оба эти слова вместе у Йехезкеля: «князь — глава Мешеха» (Йехезкель 38:2). И это подобно «возвышающемуся над всем как глава» (Диврей а-Ямим 1, 29:11), ибо возвышаемый — это глава и первый, подобно голове человека по отношению к прочим частям тела. И Святой, благословен Он, повелел поднять главу всего Израиля — всех их. Ибо в Израиле каждый выделен и возвышен в чём-то, в чём нет равного ему во всём Израиле. Как известно, корень душ Израиля — из Торы. Шестьсот тысяч поколения пустыни — из Торы Письменной, и потому сказано в Мидраше (Берешит Раба, Ваеце, глава 70): если бы недоставало одного из них — Тора не была бы дана. Ибо недоставало бы одной буквы (или части буквы, делающей негодным), а свиток Торы негоден при нехватке буквы, и даже кончик буквы йод препятствует. И для этого они были сосчитаны. И сказано в Зоаре (начало Бемидбар): они — воинства Торы, ибо число этих душ включает всю Тору целиком. А души каждого поколения (которые суть потомки поколения пустыни) — от обновления Устной Торы (проистекающей и исходящей из Торы Письменной, как свет луны, получающей от солнца) в том поколении. И общее число — шестьсот тысяч, число поколения пустыни, которые суть корень душ всех поколений. И как сказано в Коэлет Раба (1): нет поколения менее шестисот тысяч. И потому сказали (Брахот 58а): при виде множества Израиля произносят: «Благословен Мудрец тайн» — ибо разум одного не подобен разуму другого. И «множество» (ухлуса) — не менее шестисот тысяч (как сказано там). Ибо разум каждого — по его корню в Торе. И потому сказали (Тикуней Зоар, тикун 13): «Яаков — снаружи, Моше — изнутри». Ибо душа Яакова включает все души Израиля со стороны того, что все они его потомки и часть его души, и совокупность их душ содержится в нём. А Моше, учитель наш, мир ему, который пребывает в тайне Даат, как известно, — потому поколение пустыни называется «поколением Даат» (знания), как сказано (Мидраш Раба, Хукат) на стих «ведардеа» — ибо он включает все души со стороны Даат, и это внутренность души. Как известно, десять Сфирот со стороны их внешнего аспекта — Даат не считается в их числе; лишь со стороны внутреннего аспекта, когда Кетер не считается, ибо он называется «Айн» (Ничто), и он — свод черепа и место тфилин, что выше мозга, а Хохма — начало раскрытия «Еш ми-Айн» (бытия из Ничего). Поэтому во внутреннем аспекте — то есть в постижимом для человека — Даат занимает место Кетера. Раши в главе Тиса объяснил: «и Даат — дух святости», и это постижение, которое выше Хохмы, что в мозгу, и за пределами его постижения. Потому Моше, учитель наш, мир ему, есть внутренность всех душ Израиля — постижение Даат со стороны корня и источника души из букв Торы. И это Даат в душах Израиля во всех поколениях. Потому сказано в Гемаре (Шабат 101б и далее): «Моше, верно ты говоришь» — в делах Торы, с удивлением: где же твой Даат? И в каждом поколении есть также душа или души глав тысяч Израиля, включающих многие тысячи душ. И есть главы поколения, включающие души всего поколения, подобно Моше, учителю нашему, мир ему. И в них — корень от Моше, как сказал Ари о выражении «Моше, верно ты говоришь»: глава поколения называется так, ибо он — искра самого Моше, учителя нашего, мир ему, перевоплощающаяся в каждом поколении. И в Гемаре (Брахот 58б): рав Хана бар рав Ика благословил над рав Папой и рав Уной сыном рав Йеошуа «Мудрец тайн», и сказал: «Когда я видел вас, глаза мои — как шестьсот тысяч». И сказали ему: «Столь ты мудр?» и т.д. — см. там. И считали это великой мудростью — что через созерцание их (подобно сказанному в Зоаре на Итро, о стихе «и ты усмотришь») он постиг, что они значимы как шестьсот тысяч, то есть их души включают души всего поколения и содержат шестьсот тысяч разумений. А сказанное «глаза мои» (алуай) можно объяснить так: через созерцание их он постиг это. По сказанному в Эрувин (13б): «То, что я проницательнее товарищей, — оттого что видел рабби Меира» и т.д. И см. там (53а): [рабби Йоси] познал сердце каждого и мудрость каждого. И здесь через созерцание их постиг сердце и мудрость шестисот тысяч. И благословляют за это Святого, благословен Он, Который есть «Мудрец тайн» — ибо в каждом из них есть свой тайный секрет, который есть корень его души. И даже в простых людях, как сказано в другом месте из Бава Кама 92 и Санхедрин 7а и ещё из многих мест — в каждом есть некий корень слов Торы. И потому сказали: «Кто мудр? Учащийся у каждого человека» (Авот 4:1). И именно «человек» (адам) — сказано: «Вы называетесь адам» (Йевамот 61а) — ибо лишь в душе Израиля есть в каждом некая особая мудрость, от которой корень его души. Потому лишь при виде множества Израиля благословляют «Мудрец тайн» — ибо Его мудрость, благословен Он, включает все те тайны и различные разумения, ибо Он сотворил их. И мудрость всех мудрецов Израиля есть часть Его мудрости, благословен Он, как сказано в благословении на мудрецов Израиля: «Который уделил от мудрости Своей трепещущим пред Ним». И это мудрецы Израиля, в которых мудрость явная. А у всех прочих из Израиля тоже есть в каждом некая тайна Его мудрости, благословен Он, сокрытая в корне его души, которую он сам не знает, и она — корень его жизненности, как сказано: «И мудрость оживляет обладателя её» (Коэлет 7:12). И через это у каждого есть «несиат рош» (возвышение главы) над всем Израилем — со стороны «удела Б-жьего свыше», что в корне его души, ибо в нём есть скрытая тайна, неведомая всему Израилю. И потому сказано там, в благословении «Видящий», что «разум одного не подобен разуму другого и лица их не похожи друг на друга». Ибо различие облика человека — от различия разумения в каждом, ибо лицо — лик человеческий — по образу Б-жию, и это со стороны души — «удела Б-жьего». И «мудрость человека озаряет лицо его» (Коэлет 8:1). И у каждого, по точке мудрости и разумения в нём, не подобной ближнему, — и свет лица его не подобен. И в Санхедрине (38а) сказано: в трёх вещах человек отличается от ближнего — голосом, обликом и разумением. И голос тоже проистекает от корня жизненности, как перевёл Таргум на «душу живую» — «дух говорящий», ибо это основа жизненности человеческого образа, а голос — это речь. А нееврей тоже различаются — со стороны Ситра Ахра и клипот, откуда корень их душ. Потому сказано о них: «Посрамилась мать ваша» и т.д. (Ирмеяу 50:12), как сказано (Брахот, там же) — что при собрании их вместе — «сборище нечестивых — плохо для них и для мира» (Санхедрин 71б), ибо открывается позор их, и обнажаются тайники их, и стыдятся корня своего. И источник зла их — мать, родившая их (подобно тому, как сказано об Израиле, Брахот 35, начало стороны б: «мать их — Кнесет Исраэль»), ибо в каждом — особый корень зла, а при их собрании образуется всеобъемлющее зло. И противоположность этому — собрание праведников, а это Израиль, ибо «народ твой — все праведники» (Йешаяу 60:21), и «праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). Потому сказали (Санхедрин 37а): каждый обязан говорить «ради меня сотворён мир». Ибо воистину ради каждого из Израиля сотворён мир, как сказано (Брахот 6б) о стихе «ибо это — весь человек» (Коэлет 12:13): «этот один равноценен всему миру, и весь мир сотворён лишь ради него, и чтобы сопутствовать ему». И это — о каждом, ибо каждый выделен и возвышен в особом деле, ради которого весь мир — для него и нуждается в нём. И потому сказано (глава 4 Авот): «Нет человека, у которого не было бы своего часа». Ибо всё — в мире, времени и душе, как сказано в Сефер Йецира. И как люди различаются друг от друга, так во времени каждый час отличается от другого, всё соответственно разделению душ в том поколении. И у каждого есть особый час. И всякое возвышение называется «каима лей шаата» (стоит ему час) (Таанит 21а) — о рабби Йоханане и в ряде мест — что час стоит ему: в то время он был возвышенным и главным, ибо его жизненность и корень души — быть возвышенным в тот час, который принадлежит ему (а у злодеев это называется «час смеётся ему», Брахот 7б, и в ряде мест, по сказанному: «Сидящий на небесах посмеётся, Г-сподь посмеётся над ними», Теилим 2:4). И так у каждого есть некий час, когда Святой, благословен Он, желает ту долю блага, которая принадлежит этому человеку. И тогда этот час стоит ему — быть возвышенным.

И при даровании Торы увенчали каждого из Израиля двумя коронами, как сказано (Шабат 88а). Корона — знак возвышения, подобно царской короне. И при даровании Торы раскрылся корень Даат каждого, а они суть буквы Торы, как сказано выше, — через это у каждого есть возвышение и корона перед всем Израилем в том частном аспекте, который принадлежит ему. И их две, ибо Даат есть соединение Хохмы и Бины — мозга и сердца. «Нишма» (услышим) — это постижение Хохмы, что в мозгу. «Наасе» (сделаем) — через вхождение Бины в сердце, откуда «истоки жизни» для всех частей тела в действии, и отсюда приходит свет лица, как сказано выше. И они предпослали «наасе» слову «нишма». И сказано там, что это тайна, которой пользуются ангелы служения: «исполняющие слово Его» — и лишь потом — «слышать». А в начале Ваикра Раба сказано, что этот стих не относится к вышним, ибо далее сказано «все воинства Его» — но к нижним. Потому не сказано «все ангелы Его» — ибо они не могут выстоять и т.д. — см. там. И представляется, что «ангелы Его» — это мудрецы (раббанан), как сказано: «Ибо уста коэна... ибо ангел» и т.д. (Малахи 2:7). И сказали отсюда (Хагига 15б): если учитель подобен ангелу — пусть ищут Тору из уст его, а если нет — и т.д. И тем не менее сказано, что они не могут выстоять в обязанностях Святого, благословен Он. И даже тот, кто не может выстоять, — включён: ибо сказано «все». Ибо в действительности и в них есть истинные слова Торы, ведь слова Ахера приведены в Мишне (Авот, глава 4, мишна 20) и по его имени. И в Гемаре (там же) он уподоблен ореху — что Тора его не презренна — см. там. Только «ангелом Г-спода Цваот» можно сказать, что он не называется, и из уст его самого нельзя учить, ибо может внести в ученика также свою клипу — лишь рабби Меир умел отбрасывать клипу. Но в нём тоже есть истинные слова Торы, которые суть слова Б-га живого, и в этом он называется ангелом — посланником от Г-спода возвещать эти слова Торы, ибо для того они были вложены в его сердце. И они называются «исполняющие слово Его» и т.д. Ибо «слово Г-спода» — это Тора Устная, как сказано (Шабат 138б) о стихе «будут скитаться, ища слово Г-спода» — это алаха (закон). И как сказано (Гитин 60б) о стихе «ибо по словам этим заключил» и т.д. — имеется в виду Тора Устная, которая не в письменном виде, а лишь слова Б-га живого, исходящие из сердец людей. И они воистину «слово Г-спода» и «слова Б-га живого». Но тем не менее человек своим трудом находит это слово, как сказано (Мегила 6б): «Трудился и нашёл — верь» и т.д. — для оттачивания и т.д. И выражение «нашёл» означает как находку, которая приходит при отвлечении внимания, — ибо он не знает, над чем трудиться, а затем это у него как находка, пришедшая неожиданно. Лишь через труд Святой, благословен Он, вкладывает в его сердце понимание дела, и потому это «слова Б-га живого». И это «исполняющие» и т.д. — через свой труд и исследование он «делает» слово, а затем «слышать голос» Святого, благословен Он — это находка, то, что Святой, благословен Он, открывает ему. И потому сказано (Шабат 31, конец стороны а): «Углублялся ли ты в мудрости, понимал ли одно из другого?» — через углубление он «делает» слово, а затем Святой, благословен Он, посылает понимание в его сердце. Как сказано: «Ибо как... слово Моё, вышедшее из уст Моих... которое Я послал» (Йешаяу 55:10-11) — ибо слова суть Его посланники, чтобы учить людей знанию. Потому учёные мужи называются «ангелами Его» (посланниками). [И также они называются «могучими силой», как сказано (Сефер Элияу Раба, глава 25, приведено у Раши, Сука 44, конец стороны а) о стихе «могучие воины» — о кузнеце и литейщике: «Что за могущество? — Но они были могучи в войне Торы». И подобно этому в Хагига 14а о стихе «могучий и человек войны».] И см. Недарим 20б: «Кто ангелы служения? — Мудрецы» и т.д. — ибо отмечены как ангелы служения. И подобно этому в Шабат 25б: «и облекается и сидит в простынях с кистями, и подобен ангелу Г-спода Цваот». И представляется, что то, что Йоханан бен Закай назвал их там именем «ангелы служения», — он имел в виду мудрецов Вавилона, как сказано (Кидушин 72, конец стороны а): «Покажи мне учёных мужей Вавилона, подобных ангелам служения» — см. у Раши, который привёл вышеупомянутую Гемару. И можно сказать, что потому он сказал «вавилонских» — ибо они были отмечены (одевались отлично), как сказано (Шабат 145, конец стороны б): «и отмечены, как ангелы служения». А сказанное «не из местных» — по простому смыслу казалось бы, что относится к жителям Вавилона, которые поднимались в Землю Израиля учиться, как сказано (Кидушин 29б): «Это для нас, а то для них» — см. у Раши и Тосафот, — и там, в Земле Израиля, они были отмечены. Но из Гемары в Кидушин, вышеупомянутой, где сказано «Рабби сказал: покажи мне» и т.д. — видно, что это относится к тем, кто в Вавилоне, которых он не видел в Земле Израиля. И можно сказать, что потому Раши объяснил: «не из местных» — что были изгнаны в Вавилон. Но по простому смыслу сказанного Раши — «изгнанный в чужое место... без земляков... я выделяюсь» — вызывает затруднение, ибо это относится к тому конкретному изгнаннику, но жители Вавилона уже были там сотни лет, и евреев там было тогда больше, чем в Земле Израиля, как видно из Ктубот 106а: «рав Уна был» и т.д. — «и сказали на Западе» и т.д. — см. там, относительно множества учёных мужей в ешиве. И как может относиться к ним выражение «без земляков»? Но можно сказать, что, безусловно, их намерение было не красоваться перед людьми ради чести и славы, а ради чести Торы, как сказано (Шабат 114а): учёный муж, на котором найдено пятно — и т.д. — «ненавистники» — см. там. И также у Раши (Эрувин 54, конец стороны а, начинающееся «что портится»): «обычай учёных мужей» и т.д. — «ненавистники». И там в Шабат рабби Йоханан сказал это, но он говорил лишь о пятне. А в Вавилоне прибавили — выделять себя среди прочих людей, как сказано (Псахим 111б): «Платок учителя — как у учёного мужа». И в Шабат 77б — см. у Раши, начинающееся «судра». И об этом сказано «не из местных» — ибо место Израиля — в Земле Израиля, которая есть земля, предназначенная для них и относящаяся к святости Израиля. И там святость учёного мужа заметна и без особой одежды. Подобно сказанному в Недарим (49б) о рабби Йеуде, у которого не было одежды, и сказали ему: «Учитель и наставник» и т.д. — «Мудрость человека озаряет лицо его» (Коэлет 8:1). И это распознавание — лишь среди земляков, в месте святости, в Земле Израиля. Но за пределами Земли Израиля постижение святости учёного мужа не заметно всем видящим, и нужно выделять себя. А в стихе «уста коэна», вышеупомянутом, и также в Шабат (25б) о рабби Йоханане бен Закай, вышеупомянутом, — выражение «ангел Г-спода Цваот» — ибо там речь о главе ешивы, который учит Торе Израиль, как рабби Йоханан бен Закай, и также коэн, о котором сказано «Тору пусть ищут из уст его». Потому он называется «ангел Г-спода» — ибо они посланники Милосердного, чтобы учить Торе народ Свой Израиль. Ибо Святой, благословен Он, называется «Обучающий» и т.д. — а они Его посланники, и «посланник человека — как он сам». И это также эпитет «Цваот» (Воинств), сказанный здесь, — по имени воинств Его — народа Его, сынов Израиля, к которым он послан. А там — рабби Йеуда бар Илай в простынях из льна, и коэн тоже в льняных одеждах, подобно ангелу, о котором сказано, что он облечён в лён (как сказано, Йерушалми Йома, глава 7, конец алахи 2). А в Вавилоне были люди Торы, и учёный муж был отмечен. Потому сказано «ангелы служения», а не «ангел Г-спода Цваот» — ибо они заняты служением Святому, благословен Он, весь день и служат Ему, как ангелы служения, которые служат. А в Земле Израиля льняная одежда была почётной, как сказано (Псахим 109а): женщины и т.д. — «в Вавилоне — в цветных одеждах, в Земле Израиля — в льняных». И в Ктубот (59б): «учил рабби Хия: желающий... — лён». И Раши объяснил: «украшает её вид» — см. там, и он учил это в Земле Израиля, и там в этом была красота и великолепие. А в Вавилоне сказано просто «отмечены», и «судра» (головной платок) — видимо, был не из льна, и также прочие одежды, ибо там почётной была цветная одежда из шерсти, подобно тому, что мы находим в одеждах коэнов: голубая, пурпурная и червлёная шерсть — из шерсти, а льняная — белая. И можно дать причину: ибо в Земле Израиля преобладают Хасадим (милости).

И по этому можно объяснить также выражение «тайна, которой пользуются ангелы служения» и т.д. в Шабат (88а), вышеупомянутое, — что относится к учёным мужам, и называют их «ангелы служения», как называли в Земле Израиля учёных мужей Вавилона, как сказано выше. И упомянуты они потому, что речь идёт о хидушим (новшествах) в Торе, через которые они суть «исполняющие слово Его» и т.д., как сказано выше. А в Вавилоне — основное обновление Устной Торы, о чём сказано (Санхедрин 24а): «во тьме» — это Талмуд Вавилонский, ибо там углублялись более всего в пилпуле (диалектике), как написал Раши (Хагига 10, начало стороны а, начинающееся «афилу мишас»). И о них сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» (Йешаяу 9:1), как сказано в Танхуме (глава Ноах 3) — см. там. И в Шабат (145, конец стороны б): учёные мужи Вавилона делают «побеги и цветы» Торе — то есть хидушим (новшества) в Торе. И в час дарования Торы весь Израиль сказал «наасе» (сделаем) — ибо они суть «исполняющие слово Его», как сказано выше. Ибо корень их душ — из букв Торы, и они своими душами суть делатели Торы. Подобно тому, что сказали (Санхедрин 8а) о дочерях Целофхада — что они удостоились, и глава о наследствах была сказана через них, и их глаз увидел то, что не увидел глаз Моше, учителя нашего, мир ему, — и они привнесли раскрытие этой главы в мир. И весь Израиль привнёс раскрытие всей Торы — и они суть «исполняющие слово Его». И через это «услышат голос слова Его» — подобно ангелам служения — мудрецам — у них самих. И мы находим подобное (там же, 99б): обучающий сына ближнего Торе — как будто сделал слова Торы, как сказано: «и храните... и делайте их». А в стихе не упомянут обучающий — лишь они истолковали так: ибо как можно ныне «делать» слова Торы, которая уже дана на Синае? Только через то, что обучает сына ближнего и вводит в его сердце слова Торы, которые тот не понимал и не знал. Те слова Торы, которые он вводит в сердце того, — как будто он сделал их. [И подобно этому в Зоаре о стихе «и делайте их» — относительно заповедей: как будто он сделал саму заповедь — см. там, в главе Беар 110б, начинающееся «и ведь», и в главе Бехукотай 113, конец стороны а и начало стороны б. И в главе Насо 122, начало стороны а: что поддерживает вышние миры и т.д. — то есть через то, что он — делатель слов Торы, которыми мир держится.] И подобное — в Мхильте, конец главы Тиса, о стихе «делать Шабат» — см. там. И это короны, которые были даны им, — ибо каждый сделал и привнёс в мир свой корень в словах Торы, и в этом он увенчан и украшен более всех. И в будущем праведники сидят, и короны их на главах их (как сказано, Брахот 17а) — это те две короны, как сказано в Шабат 88а, что в будущем Он вернёт их нам. И это называется «радостью от века» (Йешаяу 61:7), ибо слова Торы радуют сердце, как сказано: «Повеления» и т.д. (Теилим 19:9). И как сказано (Аракин 11а) — и называется в стихе «прямые» (йешарим), то есть выпрямляющие сердце, как сказано: «прямодушным — радость» (Теилим 97:11), и как сказано (Таанит 15, начало стороны а). И прямота сердца через слова Торы — когда они впитываются в сердце, и это когда они «исполняющие слово Его», как сказано выше. Потому сказано: «Да возрадуется Моше» и т.д. — «венец великолепия» и т.д. (из субботней молитвы). Ибо у него не была отнята корона с Синая, потому он радуется. И там, в Шабат, сказано, что Моше взял также короны Израиля. И у Раши там: это лучи сияния. И см. в При Эц Хаим (Врата Шабата, глава 8): в ночь Шабата Моше возвращает короны Израилю, и отсюда они наследуют добавочный Шабат — см. там. И представляется, что имеется в виду добавочная душа (нешама йетера), которая прибавляется в Шабат, о которой сказано в Зоаре (Итро 88б): она подобна миру грядущему. И также сказано в Брахот (57б): она — одна шестидесятая от мира грядущего. То есть от тех корон мира грядущего, упомянутых выше. И через это вновь возвышается глава каждого в Шабат.

И в Псикте Рабати (глава 10, конец раздела 6): сказал ему: Владыка мира и т.д. — что поднял мою главу (лучами сияния — как явствует из предшествующего текста) — так вознеси их главу. Сказал ему Святой, благословен Он: иди, вознеси их главу. Сказал ему и т.д.: Ты подними их главу и т.д. Сказал ему и т.д.: Я подниму и т.д. — «когда будешь поднимать» и т.д. — см. там. И можно сказать: то, что Он сказал ему «иди, вознеси» и т.д. — имеется в виду, чтобы вернул им короны. Но это невозможно вернуть полностью, как было, ибо уже согрешили и были отняты, а в Шабат, когда возвращает, — это лишь одна шестидесятая [от мира грядущего], как сказано выше, и в этом недостаточно для поднятия главы. Потому он сказал Ему: Ты подними их главу. И согласился Святой, благословен Он, через сказанное «когда будешь поднимать» и т.д. — «и дадут» и т.д. Ибо в Танхуме (глава Тиса, конец раздела 2): что навлекло на колена в главе Шкалим? и т.д. — грех тельца — см. там. То есть сказанное «и в день взыскания Моего взыщу» и т.д. (Шмот 32:34) — когда придёт время подсчитывать сынов Израиля и считать их, что есть возвышение их главы и возвращение корон, тогда вновь пробуждается обвинение, из-за которого они были удалены, и может прийти также мор, не дай Б-г, из-за того, что вспоминается грех. Ибо удаление корон было не наказанием, а подобно сказанному в Санхедрине (92а): «Прими и неси» — как учили: «В тёмный дом не делают отверстий» и т.д. И подобно этому написано от имени Ари: когда человека возвышают в высших мирах, тогда пробуждается лёгкий грех, который, пока он пребывал в Ган Эдене и нижних мирах, совсем не считался грехом [или уже был исправлен, но не полностью — чтобы стать как заслуги, а лишь как ненамеренные грехи. И подобно этому с грехом тельца, который уже был искуплен и прощён в Йом Кипур, но тем не менее не полностью — ибо тогда бы вернулись к тому, что было при даровании Торы: к удалению злого начала и отмене смерти]. И судят его за тот грех, и он должен принять наказание заново, хотя уже принимал наказания прежде и очистился, чтобы быть в Ган Эдене. И здесь тоже: «в день взыскания Моего» и т.д. Для этого повелел дать тогда шкалим в качестве выкупа за душу, чтобы через это обвинитель не мог более обвинять и приносить мор, не дай Б-г. И в Бава Батра (10б): сказал Моше перед Святым, благословен Он: чем возвысится рог Израиля? Сказал ему: «Когда будешь поднимать». И Раши объяснил: если и т.д. — возьми с них выкуп на цдаку (благотворительность). А ведь в стихе речь идёт о шкалим для Мишкана и Храма, и благотворительность для бедных вовсе не упомянута, и заповедь цдаки сказана в другом месте. Но вся тема в Гемаре — и перед этим, и после — говорит о цдаке. И далее приводятся стихи: «Расточил, дал нищим... рог его вознесётся в славе» (Теилим 112:9), и «в высотах будет обитать... хлеб его дан» (Йешаяу 33:16), и «цдака возвышает народ» (Мишлей 14:34) и т.д. — см. там. И видно, что в нынешнее время, когда нет Храма, цдака бедным тоже помогает как выкуп за душу, подобно шкалим Храма. И хотя это лишь выкуп за душу при поднятии их главы, чтобы не навредило, а не то, что через это происходит поднятие главы, — следует сказать по нашим словам: поднятие рога — через возвращение корон, а выкуп за душу шкалим — чтобы искупить грех тельца, из-за которого были сняты. Следовательно, когда это искупится выкупом — через это вернутся сами собой и придут к поднятию рога.

А Моше, учитель наш, мир ему, затруднялся в этом: как серебряная монета может быть выкупом за душу? И как сказано (Мидраш Дварим, Тиса 11): он сказал «всё, что есть у человека, отдаст за душу свою» (Иов 2:4) — то есть душа дороже любого имущества, и как можно дать деньги в качестве выкупа за душу? И показал ему Святой, благословен Он, огненную монету из-под Престола Славы и сказал ему: «Это дадут — подобное этому дадут» (как сказано там, конец раздела 9). Смысл в том, что Он показал ему: хотя это кусок неодушевлённой материи, в нём тоже есть духовность, ибо его подобие наверху — из огня. Ибо в каждой вещи есть духовность, от которой она возникает и существует, — ибо без этого у неё нет существования, ведь написано: «Нет иного, кроме Него» (Дварим 4:35). И во всём имуществе человека есть духовность, относящаяся к душе человека, как известно — «Ты оживляешь всё» (Нехемья 9:6). И в этом смысл «и обобрали Египет»: чтобы тот праведник не сказал и т.д. — «с великим имуществом» не исполнилось (как сказано, Брахот 9б). А если Святой, благословен Он, хотел дать им имущество, зачем нужно было брать из Египта? — Ведь «Мне серебро и Мне золото, говорит Г-сподь» (Хагай 2:8). И также рабби Шимон бар Йохай — сказано в Йерушалми (Брахот, глава 9, алаха 2) и в Мидраше (Шмот Раба, глава 52): он сказал «долина, наполнись золотыми динарами» — и она стала извлекать перед ними золотые динары — см. там. И без того Авраам не просил для потомства своего имущество этого мира и не жаловался бы на это. Но известно, что основа «и обобрали» — «сделали его как глубину, в которой нет рыб» — то есть не осталось в них никакой жизненности, ибо начало сотворения жизни было в рыбах. А по мнению, что «как сеть, в которой нет зерна» — то есть вещь, поддерживающая жизнь и дающая разум человеку, как сказано (Санхедрин 70, начало стороны б): младенец не умеет звать «папа» и «мама», пока не попробует вкус зерна. И в Суке (42б): отдаляют от его испражнений тогда — «прибавит знание» и т.д. И это — вбирание из всей мудрости Египта, которая вся была для удовлетворения их вожделений. И об этом сказали (Шир а-Ширим Раба и так же в Мхильте и Сифрей) о стихе «ожерелья золотые» и т.д. — «с серебряными точками» (Шир а-Ширим 1:11) — что «добыча на море была больше добычи Египта». То есть при исходе из Египта были в разгаре любви к Святому, благословен Он — потому этот праздник соответствует Аврааму. Ибо Египет — «нагота земли» (Берешит 42:9), погрязшие в разврате, и «излияние коней — излияние их» (Йехезкель 23:20) — в дурных любовях и вожделениях. И это корень их жизненности, и вся их мудрость и мысли и поддержание жизни — через святые искры из меры Хесед, упавшие при разбиении сосудов, как известно. И Израиль извлекли святые искры, и через это пробудилась в них мощь святой любви. И это «серебряные точки» — как известно, серебро (кесеф) означает любовь (кисуфин), и называется «точками» (некудот), ибо это было лишь на время, а затем удалилось, как известно, и осталась лишь точка. А при рассечении моря сказано: «И устрашился народ Г-спода» (Шмот 14:31) — мера трепета, которая называется «золото» (заав), как известно. И хотя любовь выше, как сказано (Сота 31а), — это со стороны самого уровня, ибо, конечно, мера любви — более высокий уровень. Но со стороны усилий человека — основа в трепете, как сказано (Брахот 33б): «Всё в руках Небес, кроме трепета пред Небесами, как сказано: 'Чего Г-сподь... если не трепетать'» (Дварим 10:12). И нет у Святого, благословен Он, и т.д. — кроме сокровищницы трепета пред Небесами. Ибо любовь приходит затем сама собой, как известно из сказанного «путь мужчины» и т.д. А то, что Египет — место колдовства, которое опровергает Небесный Двор, — через это они одолевали все народы, и раб не мог выйти оттуда, — это было через святые искры из меры Гвура (Суровость) разбиения. А колдовство аннулируется водой, как сказано (Санхедрин 67б), — ибо их сила от Гвуры и огня, а воды-Хасадим гасят огонь. Потому они были потоплены в воде, а Израиль вобрал святые искры трепета. И это — через добычу, которая была как имущество, вышедшее по суду, — явно написано в Писании, в Египте. И достаточно слов мудрецов (как написал Раши и так же в Ялкут Шимони от имени Танхумы) о стихе «и повёл Моше» (Шмот 15:22). То есть в имуществе тоже были те святые искры. И так же наоборот — есть подобное дару Яакова Эсаву, который подобен козлу отпущения к Азазелю, как сказано в Зоаре. И поскольку Яаков увидел, что тот коснулся сустава бедра его — что есть ещё претензия против него из-за смешения добра и зла в грехе Адама первого: «нет праведника... который не согрешил» (Коэлет 7:20), и есть в нём тоже некая сторона, принадлежащая Эсаву по правде. Как сказано (Хагига 15а): «Был осуждён злодей — берёт свою долю и долю ближнего в Гейиноме». И называет его «ближним», ибо у каждой души есть соответствие также в «адам белияал», который подобен «адам» святости, включающему все души, — «это против того сделал Б-г» (Коэлет 7:14). И как там есть святые искры, оживляющие, так и здесь есть некая точка оттуда, и нужно прояснить — этот возьмёт всё добро, а тот — всё зло. И так были Яаков и Эсав — они корень добра и зла. И после того, как послал Эсаву его долю, далее сказано: «И пришёл Яаков целым» (Берешит 33:18). И сказали мудрецы (Шабат 33б): «телом, и имуществом, и Торой». Ибо то, что недоставало в имуществе, наоборот — привело к полноте имущества, когда отделил то, что не было благом. И через это исцелился и от хромоты. И также «Торой» — ибо касание к суставу бедра подобно разбиению скрижалей, которое вызвало забвение Торы, как сказали мудрецы (Эрувин 54а). И «мера истины — Яакову» (Миха 7:20), а «нет истины, кроме Торы» — потому сказали (Тикуней Зоар, тикун 13): «Моше — изнутри, Яаков — снаружи». Ибо Яаков подобен скрижалям — камню или пергаменту свитка Торы, на котором написаны буквы, а сами буквы — это Моше, учитель наш, мир ему, который есть корень всей Торы, называемой его именем — «Торат Моше» (Тора Моше), и называемой также «Торат Эмет» (Тора истины). И стал целым во всём через тот дар, как сказано выше. И также сказали (Бава Батра 9а): «и притеснители твои — праведность (цдака)» (Йешаяу 60:17) — что считается цдакой. И сказано: «Удостоился — 'не разламывай ли голодному хлеб твой' и т.д.; не удостоился — 'и бедных скитающихся' и т.д.» (Йешаяу 58:7). Ибо то, что они берут, — через это собирают зло, принадлежащее им. И если удостоился — это исправляется через цдаку, и из зла делается добро. И в этом же — выкуп за душу половиной шекеля, которая есть десять гера, намекающих на десять Сфирот, как сказано в Раая Мегемна (начало главы Тиса). Это намекает на полноту всей совокупности, и буква йод намекает на Хохму, как известно. И намечено также у Раши на стих «Тогда воспоёт» (Шмот 15:1): йод — на мысль. И это начало раскрытия «бытия из Ничего». И это нешама, что в мозгу, — «чиста она». Здесь кончается святая рукопись.