Parshat Shekalim

В Гемаре (Мегила 29а) учили в Мишне: первого Адара объявляют о шкалим и т.д. — и читают первого Адара, дабы шкалим пришли в Храм. По языку Гемары казалось бы, что учение Мишны «объявляют о шкалим» — это именно через чтение главы. И хотя опережают — в Шабат перед Рош Ходеш Адар, когда он выпадает в течение недели, — лишь первое Адара есть крайний срок. Но по языку Раши — «объявляют» через объявление бет-дина. И так написал рав Овадья из Бертиноро в Шкалим: бет-дин посылает по всему Израилю и объявляет. И также Рамбам в законах о шкалим (глава 1, алаха 9) привёл закон об объявлении шкалим, а в законах о молитве (глава 13, алаха 20) привёл закон о чтении главы Шкалим. Ясно, что это два разных установления, и нужно понять причину чтения главы. И если скажем, что в нынешнее время, когда нет шкалим и Храма, читают главу Шкалим подобно тому, как читают главу о жертвоприношениях — «и уста наши восполнят вместо быков» (Ошеа 14:3), — не будет понятно сказанное в Гемаре «и читают первого Адара, дабы шкалим пришли в Храм», ибо прямо сказано, что установление чтения главы было даже когда Храм стоял. И зачем тогда читали, если посылали глашатаев первого Адара объявлять? Но суть — по сказанному (Мидраш Дварим, Тиса 3): «И так Моше учил Тору» и т.д. — «и главы, которые читают» и т.д. — «и упоминают его в каждой главе». И в главе Шкалим Моше сказал: «Владыка мира, когда я умру, меня не будут вспоминать». Сказал ему Святой, благословен Он: «Клянусь жизнью твоей, как ты стоишь сейчас и даёшь им главу Шкалим и поднимаешь их главу, так каждый год, когда читают её предо Мною, — как будто ты стоишь там и поднимаешь их главу» и т.д. И уже спрашивали: почему он не заметил проблемы с главой жертвоприношений, которые тоже действуют лишь при Храме? И приведённое в книге Гвуль Биньямин — что есть грозное предисловие: Элияу приносит жертвы в Храме и в нынешнее время тоже, и у него есть деньги из пожертвований казны, которые были сокрыты для этого и т.д. И потому он не заметил проблемы с главой жертвоприношений, ибо они действуют вечно, тогда как шкалим прекращаются после разрушения и т.д. — см. там. Но всё ещё трудно: Моше и помазывающее масло — ведь оно существует и в будущем, а масло помазания было сокрыто в конце Первого Храма (как сказано, Орайот 11б). И также есть несколько глав, которые действовали лишь в своё время, в том поколении, — и почему он не спросил о них? А в действительности то, что объясняют, будто он заметил проблему в главе Шкалим, которая прекратится после разрушения, — из языка Мидраша «когда я умру, меня не будут вспоминать» видно, что он спрашивал о времени сразу после своей кончины. А тогда ещё были Мишкан Шило, и Первый Храм, и Второй Храм — более тысячи двухсот лет. Но смысл в том, что он, конечно, не спрашивал ни о какой главе, которая не действует, — ведь в любом случае чтение — это «уста наши восполнят вместо быков», и «уста его шепчут» (через упоминание). Но его вопрос был о главе Шкалим, ибо сказано в Псикте Рабати (глава 10): когда Моше спустился к Израилю и они увидели его — нечто превосходное и прекрасное, то есть лучи сияния и т.д. — стало Израилю горько. Сказали: мы в упадке и т.д. — и даже ты, Моше, был с нами, а рога (лучи) Моше подняты, а наши рога унижены. Тотчас пришёл Моше к Святому, благословен Он, и т.д. Сказал ему Святой, благословен Он: иди, вознеси их главу и т.д. Но и Я подниму главу сыновей Моих: «когда будешь поднимать» и т.д. То есть подобно тому, как Моше, учитель наш, возвращает каждый Шабат короны дарования Торы Израилю, как сказано в При Эц Хаим в объяснении «Да возрадуется Моше» и т.д., — так же в шкалим: когда шкалят шкалим, хотя это и в будни, Моше, учитель наш, мир ему, возвращает им короны. И тогда Святой, благословен Он, поднимает их главу через Моше, учителя нашего. И можно сказать, что это сказанное (Бава Батра 10б): сказал Моше перед Святым, благословен Он: чем возвысится рог Израиля? Сказал ему: «Когда будешь поднимать». И хотя Раши объяснил: «Возьми с них выкуп на цдаку», тем не менее простой смысл относится к шкалим. А «возвысится рог Израиля» указывает ввысь, до Кетера — ибо так означает слово «рам» (высокий) применительно к Святому, благословен Он — выше постижения людей. То есть через шкалим, которые пришли искупить грех тельца, по сказанному в Мидраше (Танхума, Тиса) — и так же в Йерушалми (Шкалим, глава 2, алаха 4) — а при грехе тельца сняли с себя короны дарования Торы, и Моше удостоился и взял их (как сказано, Шабат 88а). И когда грех искупается через выкуп шкалим — Моше, учитель наш, мир ему, возвращает им короны, даже в будни. И этим возвышается рог Израиля (и разъяснялось в маамаре 1). Потому он спросил именно о главе Шкалим: раз возвышение рога Израиля через шкалим должно быть через Моше, как сказано выше, — Моше сказал: «когда я умру» — и хотя Храм будет стоять и будут давать шкалим, тем не менее он не будет упомянут, и чем возвысится рог Израиля? Ибо думал, что прекратится возвышение рога — возвращение корон. И сказал ему Святой, благословен Он: в час чтения главы Шкалим, в Шабат перед Адаром, перед Ним будет как будто Моше, учитель наш, мир ему, стоит и поднимает их главу. А когда читают главу Шкалим в свой Шабат, в главе Тиса, — это чтение как всякое чтение глав Торы. Лишь когда читают главу в Шабат перед Адаром или первого Адара — тогда Моше, учитель наш, поднимает их главу. Ибо Тора называется «Торат Моше» — он включал все души шестисот тысяч, которые суть буквы Торы. И когда читают главу — буквы, которые суть душа Моше, учителя нашего, мир ему, — это как будто Моше стоит и поднимает их главу тогда и возвращает им короны. Только в Шабат он всегда возвращает Израилю, но чтение главы в Шабат перед Адаром или первого Адара помогает Израилю, чтобы когда принесут шкалим после этого, в будни, — тогда тоже были возвращены им короны дарования Торы, как возвращал им при жизни Моше, когда они шкалили свои шкалим, и он поднимал их главу, как сказано выше. И вот то грозное предисловие, которое привёл автор книги Гвуль Биньямин, — от рава Менахема Азарьи из Фано (Эсер Маамарот, маамар Эм коль хай, часть 3, раздел 23) — и мы не знаем его источника. Но можно понять: конечно, жертвы, которые приносит Элияу из ягнят, которых покупает, — могут помочь тому поколению. Но шкалим, которые были сокрыты для этой цели со времён Храма, — чем они помогут нынешнему поколению, раз они не шкалили шкалим? Но можно сказать по нашим словам о жертвоприношениях, что мы говорим «и мусаф такого-то дня приносим», хотя нет Храма и невозможно принести его в этот день. Лишь поскольку есть желание и стремление исполнить и принести — это стремление засчитывается как действие, по сказанному (Кидушин 40а): задумал человек исполнить заповедь и был вынужден и не исполнил — Писание засчитывает ему, как будто исполнил. И тем более когда произносят стихи о жертвоприношениях — «и уста наши восполнят вместо быков» — и «движение уст считается действием» — и это как будто совершено. И так же с чтением главы Шкалим: у каждого из Израиля есть стремление и желание исполнить на деле, и если бы был Храм, несомненно, каждый из Израиля тратил бы большие расходы, чтобы его шекель дошёл до Иерусалима. Из этого стремления делаются реальные шкалим. И ведь мы находим (Шмот Раба, глава 52) о рабби Шимоне бар Йохай, который сказал: «Долина, наполнись золотыми динарами!» — и она стала извлекать перед ними золотые динары — см. там. Тем более Святой, благословен Он, может сделать из стремления Израиля и их желания исполнить заповедь шкалим — реальные шкалим, и наполнится долина шкалим, и Элияу берёт из них и делает пожертвование казны, как делали во времена Храма, и покупает на них жертвы и приносит их, как написал рав Менахем Азарья. И шкалим действуют даже в нынешнее время. И наоборот — стремление в нынешнее время больше, чем во времена Храма, как известно. И из стремления делаются реальные шкалим, и из них приходят жертвы. И для этого помогает чтение главы Шкалим даже в нынешнее время: когда будут шкалим к Рош Ходеш Нисан, если он выпадает в будни; а если в Шабат — ведь жертвы Элияу купит в будни. И поможет тогда чтение главы, как будто Моше, учитель наш, мир ему, стоит и поднимает их главу — то есть им будут возвращены короны даже в будни. Ибо в Шабат и без того Моше, учитель наш, мир ему, возвращает короны Израилю, как сказано выше из При Эц Хаим. И вот что говорит Гемара: «И раз в Нисане и т.д. — опережаем и читаем первого Адара, дабы шкалим пришли в Храм» — то есть даже в нынешнее время это помогает, чтобы из стремления сделались шкалим до Рош Ходеш Нисан, и Элияу совершил бы из них пожертвование, чтобы купить жертвы для принесения из нового пожертвования. И через чтение главы это помогает, как будто Моше, учитель наш, мир ему, стоит и поднимает их главу. То есть буквы Торы, которые суть душа Моше, — как будто он стоит и поднимает их главу: в час, когда будут сделаны шкалим, возвысится рог Израиля, и через шкалим Моше, учитель наш, вернёт им короны. И установлено чтение в Шабат, который есть дар, доля Моше, учителя нашего, мир ему, и он возвращает тогда короны. И помогает в Шабат главы Шкалим, чтобы были возвращены Израилю короны даже в будни, когда будут сделаны шкалим из желания и стремления Израиля, как сказано выше.