Parshat Shekalim

«Свет лица Твоего над нами, Господин, вознеси» — произносят в молитве Мусаф, в пиюте (литургическом гимне), в каждом благословении. И поскольку пиюты были приняты во всём Израиле, подобает разобраться в их словах. И хотя их составитель и автор не имел этого в виду, это может быть истинным, как написал в книге «Урим вэ-Тумим», что слова Шулхан Аруха и подобных [трудов], принятых во всём Израиле, подобает толковать в их словах, даже если авторы не имели этого в виду, ибо дух Всевышнего говорил через них. И вот «свет лица Твоего» указывает на свет Атика (Древнего), ибо на субботних трапезах говорят: «Свечение Его пребывает в ней», а на третьей трапезе — раскрытие Чела Атика, как сказано в Идре. И сказано (Шабат 151б): «солнце и свет» — это лоб и нос. И это «свет лица Твоего» — свет Атика, «над нами» — что он наверху, как венец на голове. И так же заканчивают каждое благословение: «Б-г высокий и вознесённый» — это указывает на Атика, Сокрытого от всякой мысли, ибо именно это означает выражение «высокий и вознесённый» применительно к Святому, благословен Он, — без меры, что Он выше постижения всех творений, как объяснялось многократно. А начало акростиха — стих «Гроздь кипера» и т.д. И это на основании Гемары (там же, 88б), где истолковали этот стих: «Тот, Кому всё принадлежит, искупает мне грех тельца» и т.д. То есть грех золотого тельца, а шекели пришли для искупления греха золотого тельца, как сказано в Иерусалимском Талмуде, Псикте и Мидраш Раба Танхума (Тиса): поскольку согрешили в середине дня — пусть дадут половину шекеля; поскольку согрешили в шесть [часов] — пусть дадут шесть грамисин; поскольку преступили десять заповедей — пусть каждый даст десять гера, как упоминалось выше. И так же сказано в Танхуме (там же, 2): кто стал причиной для колен, что [написана] Парашат Шкалим? — Чтобы дали [искупление за] дело с тельцом (и объяснялось в маамаре 1). А то, что в этом месте назвали Святого, благословен Он, эпитетом «Эшколь» (гроздь) — «Тот, Кому всё принадлежит» — это на основании сказанного (Брахот 11б): написано «ра» (зло), а читается «а-коль» (всё) — эвфемизм. И так же истолковано (в Берешит Раба, глава 9) сказанное: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — весьма хорошо» — о всей противоположности добру. Как мы говорили в объяснении вопроса нашего учителя р. Бера, благословенна его праведная память, о сказанном: «и творит зло» — где упомянуто творение зла в сотворении мира? И мы ответили на основании Гемары (там же, 149б): «нет «не хорошо», кроме зла». И вот что сказано: «и творит зло» — о дурном побуждении, которое называется «зло». А в первом речении не сказано «ки тов» (что хорошо), и там упомянута тьма, намекающая на ангела смерти (как сказано в «Мидбарей Тора», Ваешев 4), который есть дурное побуждение, и хаос, и пустота, намекающие на деяния нечестивцев, как сказано (в Берешит Раба). И это «не хорошо» — что о нём не сказано «ки тов». И так же огонь Геинома, сотворённый во второй день, — о нём не сказано «ки тов». А затем, в шестой день, при сотворении человека, также не сказано «ки тов» — ибо он был создан со свободой выбора, чтобы змей мог войти в него и соблазнить его. А после этого написано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — весьма хорошо» — что при наступлении Шабата мир нашёл милость в Его глазах, ибо всё было создано, чтобы из этого вышло «весьма хорошо». И тьма была создана, чтобы было преимущество света из тьмы, как сказано в Зоаре святом (часть 2, 184а): нет света, кроме того, что выходит из тьмы, и нет блага, кроме того, что выходит из зла. И поэтому в Мидраш Раба истолковано «всё, что Он создал» — об ангеле смерти, и дурном побуждении, и Геиноме, которые называются именем «коль» (всё). И это то, что установили мужи Великого Собрания: «и творит зло, и творит всё» (и объяснялось в Берешит, маамар 15). И это «Тот, Кому всё принадлежит» — аспект «коль», указывающий на то, что противоположность добра тоже принадлежит Ему, — «искупает грех тельца, виноградник мой — мне». Как сказано в Гемаре (там же, 89б): «Если будут грехи ваши как годы эти, которые упорядочены и приходят и т.д., — как снег убелятся» — что всё станет заслугами (и объяснялось многократно, см. Ханука, маамар 5). И когда будет исправлен грех тельца через шекели, вернутся Израилю венцы, которые повязали Израилю при даровании Торы. И это «свет лица Твоего над нами, Господин, вознеси» — что это венец на голове, от лучей света и сияния. Мы уже говорили, что чтение раздела Торы и стремление, которое есть у Израиля исполнить заповедь о шекелях, — это как настоящие шекели. И вот что сказано: «и шекель вознесу в доме прочном и вознесённом» — то есть в Третьем Храме, который будет от Атика, на что указывает слово «вознесённый» (наса). А качество Атика называется «Святая Святых», как сказано в Зоаре святом (Мишпатим, 121а). И говорят «и шекель вознесу» — ибо стремление подобно действию, как говорят в Мусафе: «совершим и принесём с любовью, по заповеди воли Твоей». И хотя этот Мусаф невозможно принести в его день, ибо хотя в Шабат и Йом Тов Храм будущего тоже может открыться, поскольку это в руках Небес, как написал Раши (Рош а-Шана 30, конец стр. а), тем не менее мы не можем принести этот Мусаф в тот же день. И мы говорили, что смысл «совершим и принесём с любовью» — через стремление совершить, что подобно действию, поскольку он был принуждён и не совершил. И вот что сказано: «по заповеди воли Твоей», а не «по заповеди Торы Твоей» — ибо воля Его, благословен Он, — лишь то, о чём сказано «и совершим волю Его», что это главная суть приятного аромата для Имени — удовлетворение (как сказано в Звахим 46б и Раши там). И это стремление и любовь даже в наше время. «И Святой, благословен Он, требует от нас только сердце», как сказано в Зоаре святом (часть 3, 160а) и в Гемаре (Санхедрин 106б): Святой, благословен Он, требует сердце. И так же говорят: «и шекель вознесу» — буквально действием, через стремление и желание, из которых создаются шекели (как объяснялось в маамаре 2), «в доме прочном и вознесённом», совершенном наверху. И по справедливости он составил акростих «ки тиса» — на основании сказанного: «и заменят быков уста наши» — чтобы чтение раздела Торы тоже считалось действием, подобно тому как читают в Мусафе раздел о жертвоприношениях. И через это мы просим: «свет лица Твоего над нами, Господин, вознеси» — чтобы был исправлен грех тельца и вернулись нам венцы дарования Торы. И вот что сказано: «Б-г высокий и вознесённый» — что указывает на качество Атика.