Parshat Shekalim

А прежде говорят также: «И да вспомнит им заслугу чуда: я — прах и пепел». И сказано в Мидраш Раба (Ваера, раздел 49): «Если бы убил меня Амрафел — разве не был бы я прахом? И если бы сжёг меня Нимрод — разве не был бы я пеплом?» и т.д. Это подобно тому, что мы говорили: в двух этих случаях Аврам-авину, мир ему, действовал с самопожертвованием вопреки закону. А именно: самопожертвование в этом мире состояло в том, что при испытании печью Нимрода он не был обязан освящать Имя, ибо потомок Ноаха не обязан в этом, как сказано (Санхедрин 74б). А не губить себя — потомок Ноаха обязан, как сказано: «а вашу кровь душ ваших [взыщу]» и т.д. (как сказано в Берешит Раба, глава 34). И по мнению Рамбама (глава 5 Законов основ Торы, галаха 4): тот, о ком сказано «пусть преступит, но не будет убит», а он был убит и не преступил — тот виновен в своей душе. Но лишь потому, что горела в нём любовь ко Всевышнему, он отдал свою душу и свою жизнь. И даже если потеряет, не дай Б-г, свой удел в Мире Грядущем — что с того, раз его желание, чтобы через него освятилось Имя Небес и стала известна Б-жественность Его, благословенно Его Имя. И так же в войне с четырьмя царями — горела в нём ревность ко Всевышнему из-за того, что они были первыми, кто начал войну. Как сказано («Мидбарей Тора», Лех 7): «Меч обнажили нечестивцы» — ибо не было войны в мире и т.д. А убийца обязан смертной казни по законам потомков Ноаха, и по закону он не был обязан и не имел права подвергать себя опасности, преследуя с одним лишь Элиэзером, по мнению сказавшего (Недарим 32, конец стр. а). А даже по мнению того, что было триста восемнадцать человек буквально — что это значит против войск четырёх царей? И на это сказали (Берешит Раба, глава 42): «Авраам — это квестор (ревнитель)» — ибо лишь ревность ко Всевышнему горела в нём исполнить волю Святого, благословен Он, хотя он и не обязан (и объяснялось в разделе Ваишлах, маамар 6). И это подобно тому, что мы находим у Пинхаса, в его ревности: «ревностью Моей» — ибо ревнители поражают его. А приходящий спросить — ему не указывают, ибо он не обязан подвергать себя опасности: ведь если бы Зимри повернулся и убил Пинхаса, тот не подлежал бы за это [наказанию]. Лишь тот, в ком горит ревность ко Всевышнему, входит в категорию «ревнители поражают». Поэтому Моше-рабейну сказал Пинхасу: «Читающий послание — тот и будет посланцем» (как сказано в Санхедрин 82а). Ибо поскольку в нём горит ревность, он входит в категорию «ревнители» и т.д. И таков был случай Аврама-авину, мир ему, в войне с царями. И вот что сказано в мидраше: «Авраам — это квестор». И вот что сказано: «если бы убил меня Амрафел — разве не был бы я прахом? И если бы сжёг меня Нимрод — разве не был бы я пеплом?» — но Святой, благословен Он, согласился с ним и совершил ему чудо, ибо его намерение было исполнить волю Святого, благословен Он, в обоих этих случаях. И тогда, когда он стал смиренным в собственных глазах, подобно праху и пеплу, он уже удостоился аспекта Атика. Как сказано: «ибо так говорит высокий и вознесённый... возвышенный и святой: Я обитаю, и с сокрушённым и смиренным духом» и т.д. «Высокий и вознесённый, возвышенный и святой» указывает на Атика, Сокрытого от всякой мысли, Который выше постижения. И написано: «и с сокрушённым». И сказали (Сота 5а): «Я — с сокрушённым». И так же Аврам-авину, мир ему — после того как умалил себя, после того как удостоился величия от Святого, благословен Он, Который согласился с его деяниями, — тогда сказал: «а я — прах и пепел» (и вот что сказано в Хулин 89а: «Я дал величие» и т.д., как объяснялось в другом месте). Тогда он удостоился сказанного: «Я — с сокрушённым» — и удостоился аспекта Атика, Который есть «высокий и вознесённый, возвышенный и святой». Однако очиститься во всех качествах — десять раз по десять — этого он удостоился лишь после десятого испытания. Ибо написано после Акеды: «и Авраам состарился, пришёл во днях» — что очистился в трёх первых [Сфирот], высших днях. Ибо тогда он отдал себя выше своего постижения. Как мы говорили: по его качеству ему не нужно было слушаться испытания Акеды, поскольку вся его надежда была в том, чтобы Б-жественность Его, благословенно Его Имя, стала известна через Ицхака. И также Святой, благословен Он, сказал ему: «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство». И ему следовало бы не послушаться, чтобы не связывать Ицхака, дабы Б-жественность Его, благословенно Его Имя, стала известна. И [следовало бы] пожертвовать даже Миром Грядущим своим, как он сделал при испытании печью и войне четырёх царей — по мере своей любви, горевшей в нём. Однако тогда он воспользовался качеством страха в чрезвычайной степени, и убоялся преступить Его волю, благословен Он, и заподозрил себя, что, быть может, он лично заинтересован из-за любви к сыну. И тогда он включился в огонь — качество Ицхака. И это то, о чём сказано при испытании Акеды: «ныне узнал Я, что ты боишься Б-га» и т.д. (и объяснялось в разделе Толдот, маамар 1, параграф «и заключает», смотри там). То есть он сказал: какое мне дело, что я не понимаю — раз мне так заповедано, я обязан слушаться. И тогда он очистился во всех качествах в полноте — в своём качестве десять раз по десять. И это то, о чём сказано: «пришёл во днях» — в высших днях. А после этого он купил пещеру Махпела за четыреста шекелей — соответственно четырёмстам мирам стремлений, что есть десять раз по десять во всех четырёх мирах, как сказано выше. И вот что сказано далее: «вспомни мне шекели Эфрона» и т.д. А о Моше-рабейну, мир ему, сказано (Хулин 89а): «Больше [сказанное] о Моше, чем сказанное об Аврааме» и т.д. О Моше и Аароне написано: «а мы — что?» То есть Моше-рабейну, мир ему, стал колесницей для качества Аин (Ничто). Как сказано в Зоаре святом (часть 2, 121а) на основании «и мудрость из Ничто обретается»: Тора вышла из Мудрости, из места, называемого Кодеш (Святое), а Мудрость вышла из места, называемого Кодеш а-Кодашим (Святая Святых) — то есть из качества Аин, которое есть Атика, Сокровенное из всех сокровенных, называемое Аин, как сказано в Зоаре святом (там же, 64б). И поскольку Моше-рабейну, мир ему, стал колесницей для качества Аин, он удостоился быть корнем всех слов Торы, как сказано: «и мудрость из Ничто (Аин) обретается». И поэтому Моше-рабейну, мир ему, удостоился всех венцов дарования Торы от шестисот тысяч душ Израиля (как сказано в Шабат 88а). И вот что сказано в Мидраш Раба Танхума (Тиса, 3): «Клянусь тебе, как ты стоишь сейчас и даёшь им Парашат Шкалим и поднимаешь их голову, так в каждый год, когда читают её предо Мною, — как будто ты стоишь там в тот час и поднимаешь их голову» и т.д. «Подними голову» — не сказано, а «ки тиса» (когда поднимешь). Ибо на самом деле главное поднятие головы — через Моше-рабейну, мир ему, который есть корень слов Торы. И сказано (Шмот Раба, раздел 27): «Вы разбили 'наасэ' (сделаем) — сделали себе золотого тельца — блюдите 'нишма' (будем слушать)» и т.д. А «наасэ» соответствует святости Яакова-авину, мир ему, ибо сказано (Тикуней Зоар, тиккун 13): ведь Моше был там [при Яакове], но со стороны внутренней — один от тела, а другой от души. То есть Яаков — тело, от которого корень святости всех тел Израиля, и это венец «наасэ». А Моше — душа, которая есть корень всех слов Торы, которые суть корень шестисот тысяч душ поколения пустыни, и он соответствует венцу «нишма». И главное поднятие головы — через венец «нишма», который не был аннулирован. Поэтому в Парашат Шкалим, назначенной для исправления греха тельца, главное поднятие головы — через Моше-рабейну. И Моше-рабейну, мир ему, боялся, что, не дай Б-г, после его кончины прекратится поднятие головы (как объяснялось в маамаре 2). И сказал ему Святой, благословен Он, что в каждый год при чтении раздела — как будто Моше стоит и поднимает их голову. То есть в каждом из Израиля есть сила от Моше-рабейну — то есть сила Торы, которая есть у нас. И вот что сказано в Гемаре (Брахот 33, конец стр. б): «Разве страх Небесный — малое дело?» и т.д. «Да, для Моше — малое дело». Хотя это Моше-рабейну, мир ему, сказал всему Израилю: «Что Всевышний, Б-г твой, просит от тебя? Только бояться» и т.д. — но «для Моше» — для силы Торы, называемой Моше, как сказано (Хулин 93а): «Моше» и т.д. — Раши объясняет: учёный муж (талмид хахам). То есть в каждом учёном муже часть Торы, которая в нём, называется Моше. И Моше-рабейну наделил каждого из Израиля долей в Торе, как сказано: «Тору заповедал нам Моше — наследие общины Яакова». И сказано (Ваикра Раба, глава 9): «Община Яная» — не написано здесь, а «община Яакова». И вот что сказано: в каждый год, когда читают Парашат Шкалим, — как будто Моше стоит и поднимает их голову через силу Торы. Как сказано: «блюдите 'нишма'».

В Псикте Рабати (раздел 10, пункт 11) сказано: «ки тиса» (когда поднимешь) — «бней Исраэль» (сынов Израиля) здесь не написано, а «эт рош» (голову). А «голова» Израиля — не что иное, как Святой, благословен Он, как сказано: «и прошёл царь их перед ними, и Всевышний — во главе их» и т.д. И намерение — на основании сказанного (Ваикра Раба, конец раздела 24): «Святы будьте» — можно подумать: как Я; поэтому сказано: «ибо свят Я» — Моя святость выше вашей святости. И толкуют в святых книгах, что имеется в виду: святость Святого, благословен Он, как бы выше, чем их святость — святость Израиля. И в действительности сказали (там же): «Святы будьте — отделены будьте; как Я отделён, так и вы будьте отделены» и т.д. — что израильтянин должен быть свят, отделён от всех дел этого мира, подобно Мне. Однако всё, что человек освящает себя снизу, — освящают его свыше; освящает себя немного — освящают его много (как сказано в Йома 39а). И чем больше человек освящается, тем больше он постигает святость Святого, благословен Он, Которая выше этого. И это «Моя святость выше вашей святости» — что каждый раз «Моя святость выше», ибо чем больше освящается, тем больше освящают его свыше, и он постигает, что святость Святого, благословен Он, выше этого. И в этом можно понять также их слова так: это главная суть святости Святого, благословен Он — то, что человек постигает из святости Святого, благословен Он. Ибо со стороны Самого Святого, благословен Он, нельзя описать Его эпитетом «святой», ибо никакая мысль не постигает Его вовсе (и объяснялось в разделе Йитро, маамар 7). И это «ки тиса эт рош бней Исраэль» — когда поднимают голову Израиля, тем самым, как бы, поднимают голову Израиля, которая есть Святой, благословен Он, как сказано: «и Всевышний — во главе их». Как сказано в Псикте: всё, что ты можешь возвысить этот народ, — возвышай, ибо как будто Меня ты возвышаешь и т.д. Ибо через это «Моя святость выше» — постигают больше святость Святого, благословен Он, наверху, как сказано. А в Шабат сказано в При Эц Хаим, что Моше-рабейну, мир ему, постигает ступени своего света дарования Торы. И об этом сказано: «Да возрадуется Моше дару удела своего». И тогда он возвращает венцы Израилю. А через шекели, которые пришли исправить ущерб от тельца, тогда Моше-рабейну, мир ему, возвращает Израилю венцы, которые они сняли из-за тельца, и которые взял Моше-рабейну, мир ему. И так же — через чтение раздела Торы, как объяснялось выше. И установлено чтение раздела Торы в Шабат, который является удвоением, и через это закрепляется навечно, как мы говорили многократно, на основании сказанного: «и потому что повторилось... дважды — ибо верно слово... и спешит» и т.д. — что везде, где есть двойная святость, приходит быстро и также закрепляется дело. И мы можем удостоиться, чтобы закрепилось навечно — что удостоимся венцов «наасэ» (сделаем) и «нишма» (будем слушать).