Parshat Shekalim

В Зоар Хадаш (начало раздела Тиса): «Что означает 'каждый, проходящий по подсчёту'? Это тот, кто преступил заповеди Господина своего. Если хочет исправиться пред Господином своим — 'это пусть дадут' — это он должен дать, чтобы приблизить его через 'зот' (эту)» и т.д. «Ибо тот, кто преступил заповеди Господина, разделил 'зэ' (это) от 'зот' (этой)» и т.д. Суть в том, что «зэ» (это) указывает на раскрытое и видимое, на что можно указать пальцем, — как будет в будущем, когда каждый будет указывать пальцем (как сказано в конце Таанит). И так же при рассечении Красного моря сказали (в Мехильте и Зоаре святом, Бешалах): «служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — удостоились и сказали: «это Б-г мой». А «зот» (эта) намекает на качество Малхут, как сказано в Зоаре святом (Бо, 37б): «этот венец, называемый 'зот', называется 'иша' (жена)» и т.д. «И 'зот' (эта) соединяется с 'зэ' (этим), называемым 'захар' (мужское начало)». То есть через совершенную веру также удостаиваются, чтобы было раскрыто, как указание пальцем — «зот», только в женском роде. И об этом сказано (Раая Меемна, Зоар, часть 3, 230а): «Он — истина, а она — вера». Ибо через то, что человек принимает к сердцу, что Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, он удостаивается также, чтобы было как раскрытое перед его глазами. И тогда также познают единство — «АВАЯ Один (Эхад)». Как сказали колена: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в нашем сердце лишь Один» — хотя мы не познаём единство в аспекте истины, тем не менее через веру мы познаём, что есть лишь Один, как объяснялось многократно, на основании сказанного (Псахим 56а). А слово «Эхад» (Один) — буква далет указывает на качество Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как сказано в Зоаре святом, в этом разделе (123б): «буква далет была буквой hэй» и т.д. То есть в качестве Малхут проявляются все девять качеств — хет [числовое значение 8], и алеф, указывающий на Пеле Эльон (высшее Чудо) — Кетер Эльон является Кетер Малхут. А через грех тельца разделилось «зэ» от «зот» — не было единства Святого, благословен Он [и Шхины]. «Это надлежит дать» и т.д. — ибо двадцать гера составляют шекель; [буква] каф [числовое значение 20] намекает на Кетер Эльон, как сказано (Зоар, часть 3, 256б): «Анохи (Я) — в нём каф, Кетер». А половина шекеля — десять гера — тайна буквы йуд, как сказано в Зоар Хадаш. То есть йуд — Хохма (Мудрость), речение «да будет свет». И вот что сказано: «чтобы привлечь и осветить в месте, где повреждено» — то есть «в свете лица Царя — жизнь», и это «выкуп души его — нефеш вав». И сказано в Зоар Хадаш: «тогда называется 'шекель святой (шекель а-кодеш)' и пробуждается серебро — правая [сторона] Царя» и т.д. То есть «кодеш» высший — Хохма, как сказано в Зоаре святом (Мишпатим, 121а). Смысл в том, что шекели пришли для искупления греха тельца, когда преступили заповеди Господина и разделили «зэ» от «зот», как мы сказали и как сказано в Иерусалимском Талмуде (Шкалим) и «Мидбарей Тора» (Тиса). И сказано в Мидраш Раба (Цав, раздел 8) и в Танхуме (Тиса, 5): «это унизит, а это возвысит» — словом «это» (зэ) были унижены, ибо «это Моше» [которого они отвергли], и словом «это» были возвышены — «это пусть дадут» и т.д. А в Псикте (конец раздела 10) приводится: «это», которое унизило Израиль до преисподней, — «это твои боги» (как сказано в Нехемии 9:18), «а это возвысит» и т.д. То есть через шекели удостаиваются единства — Кетер Эльон есть Кетер Малхут — и удостаиваются, чтобы было раскрыто перед глазами, и могли указать: «это Б-г мой» (и объяснялось в маамаре 3). А далее сказано в Зоар Хадаш: «Смотри — этот выкуп достаточен для искупления десяти колен, которые продали Йосефа и разделили 'зэ' от 'зот', и преступили заповедь Господина» и т.д. «Сказал ему Святой, благословен Он, Моше: если ты хочешь поднять их голову — 'это пусть дадут'; весь [учёный муж] — этот Праведник (Цадик) — всё именуется» и т.д. И представляется, что Зоар Хадаш толкует оба [стиха], ибо написано дважды «каждый, проходящий по подсчёту»: сначала сказано «это пусть дадут, каждый проходящий по подсчёту» и т.д., а потом написано «каждый проходящий по подсчёту, от двадцати лет» и т.д., «пусть даст» и т.д. И он толкует одно — о грехе тельца, когда разделили «зэ» от «зот» и преступили заповеди Господина. А потом толкует — о продаже Йосефа. И заключает: «тогда 'шекель святой' называются, ибо он — половина тела, и Кнесет Исраэль (Община Израиля) — половина тела» и т.д. То есть йуд нижняя — от Имени Шадай, принимающая зачатие. То есть йуд нижняя — Хохма нижняя, кодеш нижний (как сказано в Зоаре, часть 3, 176б). И вот что сказано: «шекель святой называются». То есть Йосеф привлекает в качество Малхут — «пэ» (уста), Устная Тора, которая называется «кодеш» и т.д. — то есть кодеш нижний, как сказано выше. И это тоже свет, ибо написано: «свет посеян для праведника» — и это первозданный свет, который Святой, благословен Он, посеял в Ган Эдене и создал из него ограды через этого Праведника, который есть садовник сада (как сказано в Зоаре, часть 2, 166б). А в Шабат — ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю (как сказано в Шабат 86б) — то есть Письменная Тора. А день седьмой — это Устная Тора, которая есть день седьмой (как сказано в Зоаре, часть 1, 47б) — то есть Малхут, «пэ» (уста), Устная Тора. Читают Парашат Шкалим в Шабат, когда наступает время удостоиться Хохмы высшей — речения «да будет свет», света лица Царя жизни — и Хохмы нижней — «свет посеян для праведника».