Parshat Shekalim

В Иерусалимском Талмуде (глава 2 Шкалим) и в Танхуме (раздел Тиса, 10) есть спор: одни говорят, что шекели искупают грех тельца, а другие говорят — за то, что продали первенца Рахели [Йосефа], смотри там. И оба мнения истинны, ибо всё едино. Ибо корень ущерба — змей, который внёс нечистоту в Хаву (как сказано в Шабат 146а). И из-за того, что первый человек (Адам) соединился с ней, нечистота вошла в Адама и его потомство, что привело к ущербу ста тридцати лет [до рождения Шета] — а это ущерб продажи Йосефа, как известно. А во время дарования Торы было исправлено всё повреждение змея, ибо написано: «Я сказал: боги вы», и они не умирали, как до грехопадения. Но из-за тельца — «вы испортили дела ваши; однако как человек [Адам]» и т.д. (как сказано в Авода Зара 5а). И так же грех тельца сохранён для поколений, как сказано: «и в день взыскания Моего — взыщу». И так же грех продажи Йосефа был сохранён до десяти казнённых мудрецов, как сказано в Зоар Хадаш (конец Эйхи). И оба толкуются в Зоар Хадаш (Тиса) из двух [упоминаний] «каждый, проходящий по подсчёту» (как объяснялось в маамаре 8). А в Раая Меемна (начало раздела Тиса) сказано: «богатый не прибавит» — это Средний Столп, не прибавит сверх десяти и т.д.; «а бедный» — это Праведник (Цадик), не убавит менее десяти и т.д. И непонятно, ведь Средний Столп — это Святой, благословен Он, как известно, а заповедь о шекелях «богатый не прибавит» сказана Израилю. Однако суть, как мы говорили: есть тот, кто повреждает, разделяя «зэ» от «зот» — «это Б-г мой» — то есть в аспекте Среднего Столпа. И есть «проходящий по подсчёту», который повреждает качество «коль» (всё) — это Праведник (Цадик), и разделяет «зэ» от «зот» (как объяснялось в маамаре 8). И оба нуждаются в исправлении — приблизить «зэ» к «зот»: «зэ» (это) пусть дадут. «И пусть дадут 'зэ' — 'коль' (всё)», как сказано в Зоар Хадаш. И вот что сказано: «богатый», который исправляет повреждение в аспекте Среднего Столпа, чтобы приблизить его к «зот», — не прибавит сверх йуд. А «бедный», который исправляет лишь качество Праведника (Цадика), [чтобы приблизить] его к «зот», как мы говорили, — не убавит менее йуд. И [Раая Меемна] привёл из Книги Йецира: «десять, а не одиннадцать» и «не убавит, как сказано: десять, а не девять», и объяснили это относительно качества Даат. То есть «богатый» — хотя он исправляет всё, и даже хелбена даст приятный запах, и это через высшую тшуву (покаяние) — аспект Бины, как сказано: «тогда поймёшь страх Всевышнего и познание Б-га обретёшь». То есть он удостаивается постижения Даат. И сказано: «ибо войдёт мудрость в сердце твоё, и познание душе твоей будет приятно» — когда Мудрость (Хохма) приходит навстречу пониманию сердца (Бина), удостаиваются Даат (Познания). И он может подумать, что есть одиннадцать свечений. На это сказано: «богатый не прибавит» — десять, а не одиннадцать. Ибо поскольку злонамеренные грехи становятся для него заслугами, как сказано: «о них — было» — они включаются в десять. Подобно тому как Даат включён в десять качеств и заполняет место Кетер. А «бедный» — это Праведник (Цадик), как сказано выше, и он не удостаивается аспекта Даат. И он может подумать: поскольку одно качество сокрыто от всякой мысли и у него нет никакого постижения в нём, — есть лишь девять качеств, эманированных для сотворения мира, в которых возможно постижение. На это сказано: «не убавит менее десяти, как сказано: десять, а не девять» — ибо через совершенную веру также могут удостоиться постижения единства «АВАЯ Один (Эхад)», как сказано: «она — вера». Кетер Эльон есть Кетер Малхут. И как мы говорили: удостаиваются нижней Мудрости (Хохмы), которая «умножает мудрость», чтобы исправить «умножающего гнев». И она тоже от росы Атика — росы Торы, которая оживляет, как сказано в Тикуней Зоар (тиккун 19 и во введении, и см. Ктубот 111б). И уже объяснялось (маамар 4) по этому поводу.