Pesach Sheni

В Зоар аКадош (Бегаалотха, лист 152б) [сказано]: «если скажешь, что на более высокой ступени он стоит во втором месяце — нет, это не так» и т.д. И следует понять: почему возникло предположение, что есть особое достоинство у совершающего Песах Шени в Ияре, так что потребовалось сказать «нет, не так» и т.д.? Но суть в том, что согласно тому, что сказано в Зоар аКадош (там же) прежде: «иш иш» (человек, человек) — [повторено] дважды, — «иш», который есть «иш» и достоин принять высшую душу и т.д. То есть в корне, что является аспектом Кетер Эльон. И это подобно младенцу в утробе матери, о котором сказано (Нида 30б): и свеча горит ему над головой, и он обозревает от конца мира до конца его. И это аспект первозданного света, которым Адам Аришон обозревал от конца мира до конца его (как сказано в Хагига 12а), и [Всевышний] скрыл его для праведников в будущем мире, и это аспект Кетер Эльон. А младенец в утробе матери, в котором ещё нет власти дурного побуждения до выхода из чрева (как сказано в Санхедрин 91б) — из стиха «у входа грех лежит», — а душа дана ему с момента зачатия (как сказано там). И это «свеча Господня — душа человека», которая горит ему над головой, и тогда он удостаивается света, сокрытого для праведников в будущем (и разъяснено в другом месте). И сказано «иш» (человек), который есть «иш», согласно тому, что сказано в Зоар аКадош (ч. 1, лист 60а): «Благо человеку (иш)» — это Святой, благословен Он, который именуется «Благо» и т.д. И написано: «Господь — Муж (иш) войны» и т.д. Другое объяснение: «Благо человеку» — это праведник (цадик) и т.д. Рабби Хия сказал: всё это одно, смотри там. (И разъяснено в маамаре 7.) И Яаков, и Йосеф — они едины, и образ у них один (Зоар аКадош ч. 1, лист 176б, конец), то есть «засов средний, проходящий и т.д.» — аспект средней линии. И в Гмаре (Брахот 54б): камни Элгавиш... остановились на высоте человека (иш) — это Моше, как написано: «а муж Моше и т.д.»; спустились на высоте человека (иш) — это Йеошуа, как написано: «человек, в котором дух». То есть Моше-рабейну — «человек смиренный» — колесница для меры Аин (Ничто), то есть Атика Стимаа, сокрытый из всех сокрытых, который именуется Аин (Зоар аКадош ч. 2, лист 64б, и в Идра Зута). И потому Моше удостоился венцов, как сказано (Шабат 88а): и все [венцы] — Моше удостоился и взял их и т.д. И это свеча, горящая над его головой. [И по этой причине Раши, благословенна его память, (там) приводит на то, что выводит из стиха «и Моше возьмёт шатёр», из выражения «когда сияла свеча его над головой моей» (Иов 29:3), а не приводит из стиха «Ведь до луны — и не светит» (там же, 25), который предшествует ему и ближе по выражению к «шатёр» (оэль). Но из стиха «когда сияла свеча его и т.д.» он выводит, что свеча горела ему и т.д., как сказано.] И в этом тайна сказанного (Санхедрин 31б): «тому, кто светил ему как сыну дома» — отнесли к Моше-рабейну из-за свечи, которая горела над его головой, как объяснил Раши (там) и Тосафот (Шабат 56б). И он — колесница для Имени Гавайе, как Яаков-праотец, мир ему, и как сказано в Тикуней Зоар (тиккун 13): со стороны среднего столпа и т.д. То есть он включал все шестьсот тысяч корней душ Израиля. Йеошуа — «человек, в котором дух», и толковали (в Сифри, приведено у Раши): который мог идти навстречу духу каждого. И это согласно сказанному (Недарим 22б): если бы Израиль не согрешили, им были бы даны только [Пятикнижие] и книга Йеошуа, потому что она содержит устроение Земли Израиля. И мы объяснили, что «земля» (арец) — это Шхина (как сказано в Раая Мегемна, Пинхас, лист 243б), то есть Малхут, уста — Тора Устная. И каждое колено имеет особую святость в Торе Устной. И также каждая душа из Израиля имеет долю в Торе Устной, и соответственно — долю в Земле [Израиля]. И на этом основана книга Йеошуа — устроение Земли Израиля, которая проясняет корень каждого колена и корень каждой души из Израиля в Торе Устной. И это подобие будущего, о котором написано: «и не будут более учить друг друга и т.д.» — когда каждый постигнет свою долю в Торе Устной. И об этом сказано: «и дашь от великолепия твоего и т.д.» — то есть от венцов, которые Моше удостоился и взял, как сказано в Тосафот (Шабат 88а), что это были [венцы] великолепия (Год). И это тоже до самого корня — свеча, горящая над его головой. И это сказано в Зоар аКадош: поэтому сказано «иш иш» дважды — «иш», который есть «иш» и достоин принять высшую душу — то есть до самого корня от Кетер Эльон, как сказано выше. А он осквернил себя и т.д. — ибо воистину и Эсав назван «иш иш», как сказано (Зоар аКадош ч. 3, лист 89а): не удел Эсава и не было в его желании — того, о ком написано «человек, сведущий в охоте, человек полевой» — тоже дважды «иш», потому что он от корня, который есть начало клипы (нечистой оболочки) и царство клипы, как сказано: «первый среди народов — Амалек, и конец его и т.д.» И именуется «царством злодейства», и он в клипе до самого корня. А затем сказано в Зоар аКадош: и потому «иш иш» — человек, который достоин быть человеком, а он осквернил себя и т.д. И это согласно сказанному (Псахим 93а): гер, принявший гиюр между первым и вторым Песахом и т.д., рабби Натан говорит: всякий, кто обязан в первом [Песахе], обязан и во втором и т.д. И Зоар аКадош держится мнения рабби Натана. И это сказано: «иш», который достоин быть «иш» и т.д. — чтобы исключить гера и малолетнего, которые не были обязаны в первом Песахе. И сказано: а он осквернил себя, и не почиет на нём высшая святость — то есть Песах, аспект высшей святости до самого корня. Ибо десятой казнью были прояснены [сыны] Израиля — «сын Мой, первенец Мой, Израиль и т.д.» — то есть они связаны с высшим корнем. И в этом суть того, что Песах именуется высшей святостью. И это «иш», который есть «иш» — который был достоин святости Песаха, указывающей на связь с корнем, как сказано выше. А затем сказано: «или в дальнем пути» — потому что человек, осквернивший себя, — оскверняют его свыше и т.д. Рабби Йегуда сказал: ведь написано «или в дальнем пути» — видны два аспекта и т.д.: здесь — до того как осквернили его [свыше], здесь — после того как осквернили его [свыше] и т.д. Ни тот, ни этот — не почиет на нём высшая святость и т.д. То есть жертва Песах первый в своё время указывала на высшую святость — на связь с корнем в Кетер Эльон, как сказано. И сказано далее: если не исправил себя — нет [ему доли]. Но коль скоро он очистился и исправил себя — вот второй месяц и т.д. Отсюда: всякий человек, который очищает себя — очищают его [свыше] и т.д. То есть он совершил тшуву как подобает. И сказано, что он приносит Песах Шени — в отличие от мнения, что нечистые и подобные им [приносят Песах] второй в нечистоте. И об этом сказано в Зоар аКадош: «если скажешь, что на более высокой ступени он стоит во втором месяце» — то есть подобно мнению (Брахот 34б): «на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не стоят». И на это сказано: «нет, не так, ибо Израиль — семя святое, совершившие Песах в своё время, взяли себе луну и солнце вместе» — то есть ступень «иш иш»: Моше и Йеошуа — солнце и луна (как сказано в Бава Батра 75а): лицо Моше как лицо солнца, лицо Йеошуа как лицо луны. И они — колесница для Имён: Гавайе — Тора Письменная, и Адонай — Малхут, уста — Тора Устная.

И сказано далее [в Зоар аКадош]: «и тот, кто взял основание (йесод) и т.д.» — что за основание? Не говори, что высшее основание праведника — аспект Йосефа, праведник — основание мира, — а основание драгоценного камня, как сказано: «камень, который отвергли строители и т.д.» — это мера Малхут. Как сказано (в Сефер аБагир и в Зоар аКадош ч. 1): «отвергли строители» — камень, который отверг Авраам и Ицхак, строившие мир и т.д. А Давид-царь, мир ему, — колесница для меры Малхут. Кетер Эльон — это Кетер Малхут. И потому сказано: «тот, кто взял основание (йесод) вначале — взял [всё] строение». И в этом суть сказанного в Гмаре (Псахим 95б): «ночь, освящённая для праздника, требует Галеля» и т.д. — а Песах Шени, который не освящён для праздника, не требует Галеля при его вкушении. Ибо в Мидраше Танхума (Бешалах 10) перечислены десять песней, и первая — в Египте, как сказано: «песнь будет у вас, как в ночь освящения праздника». И выражение «освящения праздника», а не «освящённая для праздника» означает, что тогда освятился от Всевышнего сам смысл святости праздника, то есть тогда образовался аспект Малхут — Кнесет Исраэль (Община Израиля), ибо Израиль приняли Его царство, благословен Он. И потому сказано, что [тот] взял основание драгоценного камня — аспект Малхут, святость нижняя, и это основание строения — последняя мера. И когда берёт основание вначале — берёт всё: луну и солнце. А в Песахе Шени тоже удостаивается аспектов солнца и луны — то есть удостаивается аспекта луны в полноте, и солнце светит луне. Но это ещё не до самого корня. А затем (в Зоар аКадош, там же) рабби Йегуда спорит, что и в Песахе Шени тоже берёт всё, только — в святости и не спускают. А в Песахе Шени нисходит сверху вниз и т.д. То есть согласно сказанному в Зоар аКадош (ч. 2, лист 186а): «месяц ваш — в порядке букв: Алеф-Бет, тайна трёх: Алеф-Бет-Гимел и т.д. Месяц Мой — от конца букв: Тишрей, буквы в обратном порядке». Почему? Потому что вы — снизу вверх и т.д. И в этом тайна «и Я приведу вас к Себе». И потому сказано в Зоар аКадош, что этот поднимается и не спускается, как сказано: «и Я нёс вас на крыльях орлов». И это для того, кто удостаивается первого Песаха в своё время. Но в Песахе Шени — нисходит сверху вниз, как [месяц] Тишрей, который — через тшуву, что привлекает к себе святость Всевышнего. Подобно сказанному: «Я — с сокрушённым» (Сота 5а). И в этом различие между первым Песахом, когда удостаивается аспекта «иш иш», как сказано выше, и тем, кто осквернил себя, — что не почиет на нём высшая святость. [Но] коль скоро он очистился и исправил себя через тшуву, как сказано выше, — берёт тоже всё, только различие как сказано. И поэтому в Песахе Шени при его вкушении не требуется Галель, ибо тогда время исправления через тшуву. И тем более когда [Песах Шени] выпадает на Шабат, как написано: «хорошо благодарить Господа», и в Пирке де-рабби Элиэзер (гл. 19) сказано, что всякий, кто признаёт свои грехи и оставляет их, спасается от суда Геинома, как сказано: «Признающий и оставляющий — помилован будет». И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 22) сказано: такова сила тшувы и т.д. Тотчас встал Адам Аришон и произнёс: «Псалом, песнь на день Шабата» и т.д.