Pesach Sheni

В Зоар аКадош (Бегаалотха, лист 152б) выражено удивление: если тайна Песаха властвует в Нисане, как могут те, кто осквернились, совершить [Песах] во втором месяце, ведь время его уже прошло — смотри там. Но суть в том, что, как известно, есть шестьсот тысяч букв в Торе, и соответственно — шестьсот тысяч душ Израиля. И каждая душа из Израиля имеет долю в буквах Торы. И вот, когда они стояли у горы Синай и были все как один человек с единым сердцем, все желали и жаждали Господа с великой радостью — принять на себя иго Его царства, и предварили «сделаем» перед «услышим», выражением, которым пользуются ангелы служения (как сказано в Шабат 88б). То есть они сказали: будем как ангелы, которые не могут сделать ничего против воли Его, благословен Он, подобно ангелу, ибо один ангел не исполняет двух поручений, потому что не может изменить себя от цели творения, для которой был сотворён для того поручения. И так же сказали Израиль: мы тоже будем делать только волю Всевышнего — то, что Он повелит нам, и не сможем делать ничего против воли Всевышнего. И силой этих слов и этой великой жаждой они притянули Тору с небес на землю через Моше-рабейну. А те люди, которые были нечисты из-за мёртвого, были людьми праведными, как сказано в Гмаре (Сукка 25а): либо это были Мишаэль и Эльцафан, либо несущие гроб Йосефа. И они были освобождены по закону от Песаха по причине [занятости] заповедью — «занятый заповедью [освобождён от другой заповеди]». И что же побудило их приблизиться к Моше-рабейну с великим воплем: «почему мы лишены и т.д.» — и в чём была их ущербность? Но крик их был оттого, что они страстно желали исполнить заповедь приношения Песаха в своё время, в общности Израиля. И их печалило то, что они не удостоились совершить [приношение] в святости, в общности Израиля, в назначенный срок. И на это ответил им Моше-рабейну, мир ему: «Стойте, и я услышу» — а как сказано (Брахот 26б): «стояние» означает молитву. То есть: молитесь Всевышнему из глубины сердца вашего об этом. И через ваш крик и вашу жажду вы притянете «слово Господне ко мне», подобно тому как Израиль притянули всю Тору величием своей жажды. И через это «я услышу, что повелит Господь для вас». И так и было, ибо они добились своей молитвой обновления закона о приношении Песах Шени, указывающего, что есть надежда для каждой души из Израиля — даже для нечистого и того, кто был в дальнем пути намеренно, кто сам отдалился от приближения к святыне. И даже так он совершает Песах Шени, как сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как эти годы, которые упорядочены и следуют от сотворения мира — как снег убелятся», чтобы злонамеренные [грехи] стали как заслуги (и разъяснено в маамаре 33, в ином месте из маамаров).

И время приношения Песах Шени — в первый день отсчёта Год, который указывает на Тору Устную, о которой сказано (в Гмаре, Недарим 22б): «ибо во многой мудрости много печали» — что через великую печаль удостоились великой мудрости, чтобы исправить великую печаль. И вот, известно, что в первую ночь Песаха написано: «и прошёл Господь и т.д.» — и было пробуждение свыше от Всевышнего, чтобы озарить в сердцах сынов Израиля свет Его святости, благословен Он, с великой яркостью. А затем тот свет удалился, и осталась в сердцах сынов Израиля жажда к тому свету, которого удостоились в ночь Песаха, как известно. И для этого нам заповедано отсчитывать семь недель, которые суть семь святых мер (мидот), чтобы мы очистили наши души с нашей стороны пробуждения, чтобы быть очищенными семикратно до праздника Шавуот — быть готовыми к принятию Торы в святости и чистоте. И семь мер — соответственно семи пастырям, которые привлекли Тору в мир. И четверо первых привлекли Тору Письменную: ибо Авраам-праотец, мир ему, — с него начались вторые два тысячелетия Торы (как сказано в Авода Зара 9а), и его мера — Хесед, правая сторона, и написано: «от десницы Его — огненный закон для них» — то есть хотя Тора есть огненный закон, начало — от правой стороны. И Ицхак-праотец, мир ему, — его мера Гвура, и «Тора исходит от Гвуры». И Яаков-праотец, мир ему, — его мера Эмет (истина), как написано: «дашь истину Яакову», а «истина — это Тора» (как сказано в Брахот 5б). И они были единичными [людьми], которые соблюдали Тору. А Моше-рабейну, мир ему, — его мера Нецах, он привлёк Тору в раскрытии для всего Израиля, после того как они стали целым народом — шестьсот тысяч душ. И Аарон-коэн — мера Год — соответствует Торе Устной, как сказано: «уста коэна и т.д. и Тору искали из уст его». И мера Йесод — это привлечение Торы Письменной в Тору Устную. И Йеошуа, который принял Тору Письменную от Моше-рабейну, мир ему, — от него начало Торы Устной после Моше-рабейну. И также в Яровоаме, который происходил от семени Йосефа, было распространение Торы Устной, как сказано в Гмаре (Санхедрин 102а): ангел служения [застал их], и они оба одни в поле — все смыслы Торы были открыты им, как поле. И от Авии, его сына, произойдёт Машиах бен Йосеф. А мера Малхут — Давид-царь, мир ему, — Малхут, уста — Тору Устную мы именуем ею. И вот, в Зоар аКадош (ч. 1, лист 129б) сказано: «на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не имеют права стоять» и т.д. — как мнение в Гмаре (Брахот 34б): «на месте, где стоят совершившие тшуву, совершенные праведники не могут стоять». А здесь сказано в Зоар аКадош, что те, кто совершают Песах Шени, — это не то же, что тот, кто совершил Песах в своё время, — как мнение в Гмаре (там же): «все пророки и т.д. — лишь для совершивших тшуву, но совершенные праведники — око не видело и т.д.» И воистину можно сказать, что совершенный праведник, идущий от силы к силе все дни своей жизни без недостатка, как сказано в Зоар аКадош (там же): «и Авраам состарился, исполненный дней» — деяния его приближали его каждый день со ступени на ступень — его ступень выше, чем у совершившего тшуву. Однако совершивший тшуву, который отошёл от своих деяний и перескакивает из тьмы к свету святости Его, благословенно Его Имя, не по порядку путей жизни — как сказано (Менахот 29б): «ножка буквы hей висит — если вернётся с тшувой, вводят его [обратно]». И спрашивается: пусть войдёт через тот [проход, через который вышел]. И отвечают: «не получится», то есть он не может вернуться тем путём, которым вышел, а лишь силой, которая выше него и выше постижения человека. И Святой, благословен Он, милосердствует над ним и внезапно приводит его в чертог Свой, как сказано в Зоар аКадош (там же): совершивший тшуву — в один час и в одно мгновение приближается к Всевышнему. И на этой ступени он выше совершенного праведника.

(К выкупу первенца в Песах Шени)