Pesach Sheni

Сказано от имени наших святых учителей, благословенна память праведников, что трапеза выкупа первенца подобна восьмидесяти четырём постам, которые служат для исправления ущерба Завета (брит), соответственно восьмидесяти четырём годам Яакова-праотца, в которые он не видел и т.д. (как сказано в Берешит Раба, гл. 98, и Гмара Йевамот 76а). И он сказал: «сила моя и начаток мощи моей». А суть в том, что полное исправление этого будет во время, когда упразднится смерть из мира, которая явилась следствием первого ущерба (греха). А в частности, в этом мире тот, кто более всех очищает себя в этом — именуется живым в корне. И Элияу, ангел Завета, — жив и существует вовеки. А Яаков-праотец, мир ему, был поставлен в мире для цели этого исправления первого ущерба, [проистекающего] из ста тридцати лет Адама Аришона (Эрувин 18б). И о нём сказали наши мудрецы, благословенна их память (Таанит 5а): Яаков-праотец не умер. И об этом сказано о нём: «сила моя и начаток мощи моей» — что он очистил себя настолько, что был лишён вожделения, как Адам Аришон до греха, о котором сказано: «и не стыдились». И поэтому также Яаков-праотец сказал то, что и самый легкомысленный из легкомысленных не говорит, и объяснил Раши: чтобы произвести потомство он сказал так — потому что не было в нём никакого ощущения стыда в этом деле. Подобно тому, как будет в будущем, когда исправление будет полным: «и дам вам сердце из плоти», и сказано в Зоар аКадош: «сердце» — чтобы вывести «плоть» [от вожделения]. А частное исправление в этом — то, что исправляется в корне, и тогда злонамеренные [грехи] становятся для него как заслуги. И это именно в Израиле, которые связаны с корнем и источником святости выше знания (даат) — им помогает тшува обратить злонамеренные [грехи] в заслуги. Что не так у народов мира — им не помогает такая тшува, а лишь судят их по тому, каковы они есть на месте. И вот, известно, что десять святых Сфирот — это десять Речений сотворения мира и Десять Заповедей при даровании Торы. И в Гмаре (Рош аШана 32а): «Берешит — тоже Речение», ибо первое Речение по действию, о котором сказано «И сказал Бог: да будет свет», — есть тайна первого Цимцума, аспект Хохма, которая есть «нечто из ничего», как сказано: «и Хохма из Аин (Ничего) обретается». А «Берешит» — это начало Источника, который есть Аин. И соответственно — первое Речение Десяти Заповедей: «Я [Господь, Бог твой] и т.д.» — и святой Рамбан задался вопросом, почему оно не сказано в форме повеления. Потому что это — вопрос веры (эмуна) в Корень, который выше знания (даат), и поэтому в этом нет смысла какого-либо повеления, ибо в любом случае: если не верит — не поможет повеление. Но душам Израиля было изливаемо в Речении «Я» — вера в Божественное, чтобы быть привязанными к Корню, который выше знания. И также десять казней в Египте, которые тоже были соответственно десяти святым Сфирот, — «поражение для египтян и исцеление для Израиля». И в казни тьмой было прояснение в мере Хохма, и поэтому вошли [дома] израильтян [в свет] с этой стороны, и потому сказано: «а у всех сынов Израиля был свет в жилищах их». А в казни первенцев было окончательное прояснение для святости Израиля, что они привязаны к Корню Аин, и стали «сыном Моим, первенцем Моим, Израилем» — что есть начало замысла в Корне. А первенец противоположной [стороны] тогда был полностью упразднён. И именно благодаря этому были тогда освящены первенцы Израиля для их выкупа.

И вот, смысл Песах Шени — для нечистого и того, кто был в дальнем пути — указывает на тшуву и исправление в Корне, когда злонамеренные [грехи] становятся как заслуги, как сказано в Зоар аКадош (Бегаалотха, лист 152б): «что такое "в дальнем пути"? — потому что человек, осквернивший себя» и т.д. И это ещё большее отдаление, чем нечистота от мёртвого, как сказано (в Зоар аКадош, там же): «здесь — до того как осквернили его [свыше], здесь — после того как осквернили его» и т.д. А главная нечистота, которая отодвигается к Песах Шени, — это лишь нечистота от мёртвого, которая не подобна прочим нечистотам, исходящим из тела, приходящим через нарушение конкретного греха, подобно проказе (цараат), которая приходит за грех злословия (как сказано в Эрувин 16а). Но нечистота от мёртвого — в большинстве случаев [возникает] из-за того, что человек оскверняет себя ради покойника, [оставление которого — это] заповедь (мет мицва), как сказано в Гмаре (Сукка 25а): те люди — они были несущими гроб Йосефа, или это были Мишаэль и Эльцафан, осквернившиеся [прикосновением к телам] Надава и Авиу. И, безусловно, все израильтяне очень берегли себя во время Песаха от нечистоты мёртвого, кроме случая необходимости ради заповеди. И также, безусловно, ни один израильтянин не отправлялся в дальний путь перед Песахом, кроме как по необходимости ради великой заповеди. И тем не менее из этого подразумевается во внутреннем [смысле] великое отдаление от святости, как известно из упомянутого Зоар аКадош. То есть суть нечистоты от мёртвого, как известно, происходит от первого ущерба (греха), который принёс смерть в мир. И также суть дальнего пути, который образовался из-за отмены заповеди Песаха по причине спасения жизни (пикуах нефеш) и тому подобного, — тоже по причине первого ущерба. И также когда отменяют какую-либо заповедь ради другой заповеди — всё же свет первой заповеди утрачивается. Как известно из Зоар аКадош, что [ангел] обонял одежды тех, кто не читал Шма Исраэль вовремя, хотя они были заняты другой заповедью и были освобождены [от Шма]. И если бы исправление было полным, никогда бы не случилось отмены какой-либо заповеди. И поэтому те люди, когда подобное случилось перед ними, — сердце их горько печалилось: почему перед ними случилось такое — быть отодвинутыми от общей святости Израиля? Хотя это было не по их злой воле, всё же сердце их взывало: «Почему мы лишены, чтобы не принести и т.д.» И воистину, даже от Моше-рабейну, мир ему, был сокрыт внутренний смысл этих вещей. И он сказал им: «Стойте, и я услышу и т.д.» — ибо по букве закона не было никакого исправления для этого, ведь «прошёл его день — отменена его жертва». И они добились исправления этого через сокрушение сердца — привлечение Торы, раздела о Песах Шени. И это аспект «сделаем и услышим» — что творят новую Тору, и заслуга приходит через достойного. И поэтому было предопределено, чтобы сказано было через них о Песахе Шени. И в намёк на это сказали наши мудрецы, благословенна их память (Псахим 66б): «отдельный человек отодвигается, а община не отодвигается» — ибо весь смысл святости Песах Шени — именно для отдельных душ, которые далеки в своих душах от аспекта общей святости Израиля. И через такую тшуву они исправляются в Корне, и злонамеренные [грехи] становятся как заслуги.

И вот, сказано в Зоар аКадош (там же), что святость первого Песаха — снизу вверх: поднимается и не спускается, а Песах Шени — спускается сверху вниз: спускается и не поднимается. Ибо главная святость Песаха в Египте — лишь силой пробуждения свыше, когда [Всевышний] озарил их святостью в совершенстве, чтобы вывести их из предельной отдалённости к корню святости по сути, как известно. И это аспект «Я — с сокрушённым» (как сказано в Сота 5б), то есть Всевышний приближает тогда души Израиля к святости, как сказано: «и Я нёс вас на крыльях орлов и привёл вас к Себе». И в этом смысл того, что поднимается снизу вверх. Однако смысл Песах Шени — именно через пробуждение снизу, когда человек ощущает в своей душе, что он весьма отдалился от общей святости Израиля, и сердце его разбито в нём. И благодаря этому он удостаивается окончательного исправления — чтобы всё было исправлено в Корне. И это смысл «Я — с сокрушённым пребываю» (Гмара, там же) — что, как бы сказать, [Всевышний] склоняет Свою святость к нижней ступени. И вот, все тридцать дней от первого Песаха до Песах Шени связаны со святостью Песаха (как сказано в Зоар аКадош, там же): «все эти тридцать дней» и т.д. И всё это время наши предки питались лепёшкой, которую вынесли из Египта, — остатками мацы, и ели из теста шестьдесят одну трапезу (Кидушин 38а) до Песах Шени. То есть они ещё ощущали вкус святости заповеди от первого исхода, когда Всевышний озарил их сиянием Шхины Своей, благословен Он, свыше — настолько, что тесто не могло заквасится. И это аспект полного упразднения дурного побуждения на время, ибо оно — закваска в тесте (Брахот 17а). Однако отсюда и далее лепёшка закончилась, и в пятнадцатый день Ияра им был дан ман — хлеб с небес, который является подготовкой к принятию Торы со стороны человека — чтобы он сам укреплялся в освящении и очищении себя, каким бы он ни был, даже в аспекте отдалённости из-за дурного побуждения в его душе. И можно сказать также в отношении отсчёта семи недель, что в Песах Шени начинается отсчёт Год — мера Аарона. И известно, что Моше — шошвина дэ-малка (друг Царя), а Аарон — шошвина дэ-матронита (друг Царицы). И суть шошвина дэ-малка — это привлечение святости свыше, от аспекта пробуждения свыше. А шошвина дэ-матронита — это очищение в святости со стороны получающего. И до Песах Шени изливается святость от пробуждения свыше — это суть святости первого Песаха. А от Песах Шени и далее начинается мера Год — это освящение человека с его стороны, чтобы приблизиться к святости, и это суть шошвина дэ-матронита. И этот месяц называется месяцем Зив (Сияния), что означает сияние и великолепие (Год) святости Израиля, указывающее на исправление ущерба Завета (брит), как сказано о Йосефе: «красив станом и красив видом». И всё, что связано с красотой и сиянием лица, упомянутое в святой Торе, направлено на святость Завета. Как сказали о рабби Йоханане, что он был из красивейших Иерусалима (Бава Мециа 84а), и он сказал о себе: «Я из семени Йосефа происхожу» (Брахот 20б). И месяц Ияр соответствует мере Йесод, поэтому он назван именем Зив, как разъяснено в Зоар аКадош (ч. 3, лист 117, конец оборота). И окончательное исправление завершается в месяце Зив. И мы привели намёк на это из Мидраша (Шир аШирим 2:5): почему Тора не была дана сразу при исходе из Египта? Притча о царе, сын которого заболел и т.д. Сказал: ещё не вернулось сияние (зив) к моему сыну и т.д. (И разъяснено в Рош Ходеш Ияр, маамар 1.) И в месяце Зив завершается исцеление и исправление души в полноте, и благодаря этому становятся готовыми к принятию Торы.