Emor

«Скажи коэнам, сынам Аарона, и скажи им». В Танхуме [сказано]: «сказание» [повторено] дважды. Притча: подобно мяснику и т.д. Царь сказал: повелеваю тебе не видеть мёртвого и т.д., потому что ты входишь и выходишь и т.д., чтобы ты не осквернил дворец мой. Так повелел Святой, благословен Он, коэнам, входящим в Храм, не оскверняться мёртвым. И по этому объяснению запрет нечистоты коэнов должен был бы действовать только во время, когда Храм стоит — когда они входят для служения, — а не в наше время. И также: как коэн осквернит Храм, если в дни своей нечистоты ему запрещено приходить в Храм? И не только коэну — ведь все израильтяне предупреждены об этом. А когда очистится — может приходить, и какая разница, что он привычен приходить в Храм? Когда осквернится — не придёт, и другой принесёт [жертву] вместо него. Тем более что они были разделены на двадцать четыре смены и на шесть отцовских домов, и каждый приносит [жертву] только в свой день, и не приходил в Храм [в другие дни]. Так почему ему нельзя оскверняться тогда — ведь он не осквернит дворец? И также: как этот ответ объясняет, почему слово «сказание» употреблено дважды? Но суть по тому, что сказано в Мидраше Раба, и так же в Мидраш Тегилим (псалом 19) на стих: «Страх Господень чист, стоит вовеки» — от страха (йира), которым устрашился Аарон пред Святым, благословен Он, как сказано: «и Я дал ему страх, и он устрашился Меня» (и как разъяснено в Ваикра Раба, гл. 3) — удостоился того, что дан ему этот раздел [Торы], который не отступает от него, ни от его сыновей, ни от сыновей его сыновей до конца всех поколений. И какой это раздел? Раздел о мёртвом и т.д. То есть прочие заповеди действуют для коэнов только во время, когда Храм стоит, а [запрет] нечистоты коэнов действует на все поколения, во все времена. И следует понять: ведь и запрет [жениться на] разведённой и блуднице тоже действует навечно, на все поколения? Но, видимо, сказано для дополнительного наставления: запрет нечистоты от мёртвого, который [установлен] по причине того, что [коэны] входят в Храм, как сказано в Танхуме, и по этой причине должен был бы действовать только во время, когда Храм стоит, — тем не менее, благодаря страху, которым устрашился Аарон, удостоился он того, что это действует для его сыновей и сыновей его сыновей навечно. И суть этого по тому, что сказано в Зоар аКадош (Введение, лист 5б): «и святынь Моих страшитесь — это Шабат, канун Шабата, который есть йира (страх), и пребывает в нём йира». То есть мера Малхут, Кнесет Исраэль, — соответствует Имени Адонай, которое указывает на йиру (страх), как сказано: «и если Я — Господин (Адон), то где страх предо Мной?» И как сказано (Кидушин 32б): «Царь, чтобы трепет перед Ним был на тебе». И сказали (Шир аШирим 5:12): откуда [известно], что Святой, благословен Он, — сердце Израиля? Как сказано: «Твердыня сердца моего и доля моя — Бог навеки». И это то, что сказано: «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля», — что в сердце пребывает Святыня. И это «и святынь Моих страшитесь». А Аарон-коэн, о котором написано: «и Я дал ему страх, и он устрашился Меня» — удостоился благодаря йире того, что Всевышний пребывает постоянно в его сердце, и он постоянно в Святыне. И поэтому запрещено ему и его сыновьям до конца всех поколений [оскверняться] нечистотой мёртвого даже в наше время, ибо они постоянно — как в Святыне. И это «скажи коэнам и т.д. и скажи им» — что хотя у них есть эта святость, Моше-рабейну, мир ему, должен был ввести в них эту святость, подобно освящению первенцев: хотя первенец свят сам по себе, тем не менее заповедь — освятить его (как сказано в Эрувин 29а), и написано: «И сказал Господь Моше: освяти Мне каждого первенца» — что Моше-рабейну должен был ввести святость в первенцев. Так и святость коэнов — чтобы они постоянно были как в Храме — эту святость должен был Моше-рабейну, мир ему, ввести в них. И об этом сказано: «скажи коэнам и т.д. и скажи им» — «сказание шёпотом», как сказано в Зоар аКадош (на эту главу, лист 88б), — чтобы ввести в них святость, которая будет действовать в этом разделе на все поколения, даже когда Храм не стоит. И это [объясняет] приведённую притчу: что запрет — потому что [коэны] входят в Святыню, и тем не менее запрет действует навечно, даже когда Храм не стоит, — потому что они постоянно как входящие в Святыню, как сказано. И поэтому «сказание» употреблено дважды — потому что Моше-рабейну, мир ему, должен был ввести в них эту святость. А в Шабат все израильтяне именуются «страшащимися Имени Моего» (как сказано в Таанит 8б), и все израильтяне — как коэны, которые постоянно в Святыне, как сказано в Зоар аКадош (упомянутом): «и святынь Моих страшитесь — это Шабат, канун Шабата, который есть йира» и т.д. И Шабат во времени подобен Святыне в месте. Только поскольку это лишь в Шабат, а не навечно — не запрещена им нечистота от мёртвого даже в Шабат. Ибо и в Святыне тоже бывает временно, что израильтянин входит в Святыню. И лишь коэны, поскольку они постоянно — как в Святыне, ибо написано: «страх Господень чист, стоит вовеки» — поэтому этот раздел не отступает от них никогда. А израильтяне в Шабат — они как коэны, ибо свободны тогда только для Торы, как сказано им при даровании Торы: «и вы будете Мне царством коэнов и т.д.» И как будет в будущем: «и вы коэнами Господа наречётесь» — когда будут свободны только для Торы, «и встанут чужие и будут пасти и т.д.» И об этом сказано: «и святынь Моих страшитесь».