Pidyon Haben

«Освяти Мне всякого первенца» и т.д. (Шмот 13:2). Нужно понять: почему было заповедано Моше Рабейну освятить первенцев? Следовало бы сказать: «Повели сынам Израиля, и пусть освятят Мне» и т.д. — или: «Пусть отделят первенцев и выкупят первенца человека». Также нужно понять: почему Моше Рабейну, мир ему, предпослал главе о первенцах память об исходе из Египта, заповедь Песаха и мацы, удаление закваски и тфилин — «чтобы была Тора Господа в устах твоих» (Шмот 13:9) — и лишь потом сказал им главу о первенцах. Суть в том, что сказано в Зоар аКадош (Бо, 42а): «А со стороны Михаэля называется первенцем, ибо его ступень — серебро, белизна, и потому — выкуп» и т.д. — «пять сэла, по числу Хей Авраама. А если умудрится в Торе — добавляется к нему Йод, которая есть 'кодеш' (святое)» и т.д. То есть Йод — Хохма — «Кодеш Эльон» (высшая Святость). И так сказано в Зоар аКадош (ч. 3, 262а): «Один отдел тфилин — это 'Освяти Мне всякого первенца' — просто: высший разум — Хохма». И так сказано (Зоар, ч. 1, 13б): «'Освяти Мне всякого первенца' — это Йод, которая есть 'кодеш', первенец всех высших святынь». То есть Святой, благословен Он, эманировал десять Сфирот. Кетер Эльон — «разум, сокрытый от всякой мысли». А первая мера, в которой начинается хоть какое-то постижение, — это Хохма — «Кодеш Эльон» — Йод. И ей соответствует Речение «Да будет свет». И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 2): «'Да будет свет' — это Авраам». Тем не менее сказано в «Патах Элияу»: «И об этих двух написано: 'Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему' (Дварим 29:28)». А из семи нижних мер первая — Хесед — Авраам Авину, мир ему, был Колесницей для неё. И он был началом святости: после двух тысяч лет хаоса началась святость Авраама Авину, мир ему. И вот что сказано: «Со стороны Михаэля» — который справа, милосердие и хесед, как сказано: «Его ступень — серебро, белизна, и потому — выкуп: пять сэла, по числу Хей Авраама». Ибо сказано (Менахот 29б): «'Ибо Йод-Хей — Господь, Твердыня миров' и т.д. Буквой Хей создан этот мир» и т.д. — то есть верхняя Хей. И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 12) и в Зоар аКадош (ч. 1, 93а, и в других местах): «'Бе-ибарам' (когда были созданы) — 'бе-Авраам' (через Авраама)». Ибо Аврааму была добавлена Хей после обрезания — это нижняя Хей, из которой построена Кнесет Исраэль. Суть, как мы говорили: при казни первенцев написано: «А у всех сынов Израиля ни один пёс не шевельнёт языком» и т.д. (Шмот 11:7) — и почему бы псу шевелить языком? Но Клипа «пёс-лающий» обвиняет: за что тогда были выделены первенцы Израиля как святые? Ведь Египет — Клипа вожделения, и главная нечистота (зоама) — в первенцах. А сыны Израиля были выделены, что у них уже прекратилась нечистота (зоама). И сказано (Шабат 146а): «Израиль, стоявший у горы Синай, — прекратилась их нечистота (зоама)» и т.д. «И спорит с этим рабби Элазар бен Карсена» и т.д.: «До трёх поколений не прекратилась зоама» и т.д. — «Яаков родил двенадцать колен, в которых не было никакого изъяна». И во всяком споре мудрецов — «и те, и те — слова Бога живого». То есть от Яакова, чьё ложе совершенно и не было в них изъяна, — были выделены зародыши Израиля как святые, ибо тогда нет в них злого начала. Ведь с момента выхода [из утробы] злое начало властвует, как сказано: «У входа грех лежит» и т.д. (Берешит 4:7; и как сказано, Санхедрин 91б). И тогда нет в нём зоамы. Но тем не менее после того, как он выходит из утробы матери и злое начало властвует над ним, — тогда ещё есть в нём от нечистоты Змея. До дарования Торы, когда написано: «И вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Шмот 19:6). А священники называются «святая святых», как сказано: «И отделён был Аарон, чтобы освятить его святая святых» (Диврей аЯмим I, 23:13). И во время дарования Торы, когда написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6), все сыны Израиля были достойны быть подобными священникам. «И народ святой» — каждый из Израиля свят. И так написано далее многократно: «Ибо народ святой ты» и т.д. — и подобное. И в Гмаре (Хулин 7б): «Израиль — святы». И вот что сказано: «Израиль, стоявший у горы Синай, — прекратилась их зоама». Но в зародышах Израиля зоама прекратилась от Яакова Авину, мир ему — согласно рабби Элазару бен Карсена. И вот что сказано в благословении выкупа первенца, составленном гаонами: «Который освятил зародыш во чреве матери его». И удивился Рош (гл. 1 Кидушин, конец параграфа 41): «Если речь о святости первенца — Милосердный связал её с раскрытием утробы» и т.д., смотри там. Но по сказанному можно объяснить, что речь о святости зародышей Израиля во чреве матери — что нет в них власти злого начала и они святы, ибо прекратилась зоама от них — от Яакова Авину, мир ему. А во время дарования Торы прекратилась зоама даже от скота Израиля, как сказано (Авода Зара 22б): «Им дороже скот Израиля» и т.д. — «в час, когда пришёл Змей» и т.д. — «вложил в неё зоаму» и т.д. — «Израиль, стоявший у горы Синай, — прекратилась их зоама». А суть «вложил в неё зоаму» — это «отрава Змея», то есть ощущение собственного наслаждения. Подобно тому, что мы находим у Ишая, отца Давида, о котором стих толкуется так, что он умер «от отравы Змея» (как сказано, Шабат 55б): «Бат-Нахаш (дочь Нахаша) — дочь того, кто умер от отравы Змея». И мы находим о нём в Мидраше (глава Тазриа, по версии Ялкута): «'В грехе полном' — даже благочестивейший из благочестивых не может быть без какой-либо стороны греха» — то есть ощущения собственного наслаждения. А Яаков Авину, мир ему, который был подобен Адаму Ришону до грехопадения — ибо написано «и не стыдились» (Берешит 2:25), и так же Яаков сказал то, что «легчайший из лёгких не говорит» — ибо не знал стыда в этом (как объяснил Раши, Ваецэ, из Берешит Раба). И потому сказано (Таанит 5б): «Яаков Авину не умер». И в действительности тогда прекратилась зоама от наших праотцев. И так мы находим о Рабейну аКадош (Ктубот 104а), который свидетельствовал о себе: «Не наслаждался даже мизинцем». И Тосафот (Авода Зара 11а) задали вопрос из сказанного, что «со стола их не исчезало» и т.д. И мы объяснили, что он совершенно не наслаждался едой — не ощущал собственного наслаждения (и объяснялось в Ваешев, конец маамара 7). И потому не умер — и каждый канун Шабата приходил в свой дом, как сказано в Гмаре там. И сказано (в «Сефер Хасидим», параграф 1129), что он выводил домочадцев в Кидуше, ибо его закон был как у живого. И от Ари аКадош, благословенна его память, передано, что он был искрой души Яакова Авину, мир ему, и т.д. — НаШИ"А — аббревиатура: «Искра Яакова Авину». Вот, добавление в слове «авон» (грех) — буква Вав. И от Ари аКадош передано, что повсюду, где есть добавление букв Имени Господа, — есть в нём святость. И тем более буква Вав, которая есть «буква Истины», как сказано в Зоар аКадош (начало Ваикра). Но в действительности о злом начале вожделения сказано (Кидушин 30б): «Я создал злое начало» и т.д. И от него останется в грядущем, как сказано (Зоар, ч. 1, 138а): «Если бы не злое начало... радости от алахического обсуждения не было бы». И замысел был, чтобы стало «хорошо весьма», подобно сказанному (Зоар, ч. 2, 184а): «Нет света, кроме того, что выходит из тьмы» и т.д. И вот что сказано (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как эти годы, упорядоченные и приходящие с шести дней Творения» — то есть так задумано в замысле первого Речения «Берешит» — «как снег убелятся» (Йешаяу 1:18). Ибо через Тшуву из любви всё превращается в заслуги, и это выяснится в грядущем. И так же во время дарования Торы, когда написано: «Я сказал: вы — боги» — они были достойны стать таковыми. И вот что сказано: «Прекратилась их зоама». А Яаков Авину, мир ему, со своей стороны был подобен Адаму Ришону до грехопадения и совершенно не знал телесного наслаждения — «отравы Змея». А во время казни первенцев уже начало открываться, что в Израиле есть святость, как сказано: «Ибо Мне всякий первенец» и т.д. (Шмот 13:2). То есть прекратилась зоама от наших праотцев — от Яакова. И так же прекратилась зоама от скота Израиля. Ибо главная зоама — в первенцах. И на это было обвинение: «Чем отличаются эти от тех?» И вот что сказано: «А у всех сынов Израиля ни один пёс не шевельнёт языком — ни на человека, ни на скот». То есть лающий пёс-обвинитель — у него было основание обвинять, что ещё не прекратилась их зоама явно — до дарования Торы. Но Святой, благословен Он, не позволил ему обвинять, ибо тогда Святой, благословен Он, уже видел откровение дарования Торы — что тогда действительно прекратится их зоама — от человека до скота. И хотя всё открыто пред Ним, но тогда началось откровение — что Святой, благословен Он, засвидетельствовал об Израиле: «Ибо Мне всякий первенец» — Святой, благословен Он, выделил первенцев для Себя. Но была необходима Йод — Хохма — «Кдуша Элаа» (высшая Святость). Ибо «со стороны Михаэля, чья ступень — белизна», аспект любви — это было со стороны Святого, благословен Он, как сказано от имени нашего учителя рабби Бера, благословенна память праведника: «Любовь приходит со стороны Святого, благословен Он, ибо таков Его путь» и т.д. Но для прекращения зоамы нужна святость (кдуша), которая является противоположностью вожделения. И об этом сказано: «Освяти Мне всякого первенца». А до выхода из утробы, когда нет в нём власти злого начала, — уже была святость в зародышах Израиля, как мы сказали о благословении «Который освятил зародыш» и т.д. А Моше Рабейну, который был корнем Письменной Торы, — ему сказал Святой, благословен Он: «Освяти Мне всякого первенца» — чтобы он внёс святость в первенцев Израиля: Йод — Хохму — явить в них свет Торы. А Авраам Авину, мир ему, — его корень был Устная Тора, как сказано (Берешит Раба, гл. 61): «Отец не учил его, рава у него не было, откуда же он выучил Тору? — Приготовил ему Святой, благословен Он, две его почки подобно двум наставникам» и т.д. То есть подобие Устной Торы, которую Святой, благословен Он, являет в сердцах мудрецов. И это Хей Авраама — нижняя Хей — Малхут — Уста — «Тора Устная — так мы её называем». И это сила Аарона, как сказано: «Ибо уста священника» и т.д. — «и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И так же имя Михаэль упоминается лишь у Даниэля, как сказано (Иерусалимский Талмуд, Рош аШана, гл. 1, алаха 2, и Берешит Раба, гл. 48): «Имена ангелов поднялись из Вавилона». А в Вавилоне было главное распространение Устной Торы (как объяснялось неоднократно).

Вот, семь праздничных дней в году соответствуют семи пастырям. И по всем мнениям, первый день Песаха соответствует святости Авраама Авину, мир ему (и объяснялось в другом месте). И так же о египетском изгнании было сказано Аврааму Авину, когда он спросил: «Как узнаю?» и т.д. (Берешит 15:8). То есть: останется ли святость, обещанная его потомству, — что они будут подобны звёздам небесным, а это указывает на высшую ступень, подобно сказанному (Мегила 16а): «Когда они поднимаются — поднимаются до звёзд». И он спросил: «Как узнаю?» и т.д. — ведь есть свобода выбора! И на это было сказано ему египетское изгнание — «а после того выйдут с великим имуществом» (Берешит 15:14), что извлекут все святые Искры, и это будет подготовкой к дарованию Торы. А главное — через десять казней, которые были «поражением для Египта и исцелением для Израиля» — что были выделены и очищены во всех десяти мерах (как объяснялось неоднократно). А Моше Рабейну был корнем Письменной Торы. И так же вся Устная Тора была включена в Письменную Тору, в том виде, как была дана на первых Скрижалях Моше, как сказано (Недарим 38а): «Глубокий анализ Торы был дан Моше, и он по щедрости своей отдал его Израилю». Ему было сказано после исхода из Египта: «Освяти Мне всякого первенца» — чтобы внёс в первенцев святость Хохмы — «Кодеш Эльон». И тогда было сказано лишь: «А всякого первенца человека из сыновей твоих выкупи» (Шмот 13:13) — чтобы выкупить у Святого, благословен Он. Лишь после грехопадения [золотого тельца], когда были избраны коэны, сынам Израиля было заповедано давать коэнам — ибо они посланцы Милосердного. А коэн — со стороны Хесед, как известно. И так же Михаэль — «его ступень — серебро, белизна» — Хесед, первенец и начало семи мер, как сказано в Зоар аКадош. А Михаэль — коэн, как сказано (конец Менахот): «И Михаэль, великий князь, стоит и приносит на нём жертву». И написано: «Михаэль — князь ваш» (Даниэль 10:21) — то есть князь Кнесет Исраэль — нижняя Хей — Хей Авраама. И так об Аврааме Авину, мир ему, написано: «Ты — коэн навеки» (Теилим 110:4), как сказано в Гмаре (Недарим 32б). А святость первенца, которая дана без действия — не так, как прекращение зоамы при даровании Торы, которое произошло через принятие Торы, — а от рождения и от чрева освящается первенец, — это «со стороны Михаэля» — Хесед — ступень Авраама. И это от корня Устной Торы — «Тора милости на языке её» (Мишлей 31:26). И в «Мегале Амукот» [сказано], что наполнение (миллуй) букв имени Моше — Мем-Йод-Нун-Алеф — в гиматрии сто один, как «Михаэль». То есть имя — главная жизненная сила человека, как мы уже говорили. А наполнение имени — внутренняя сущность имени — едино с его именем. Подобно тому, что мы находим в Зоар аКадош (ч. 1, 176, конец стороны б): «Яаков и Йосеф — как одно» — то есть как сказано (там, 182б): «И это тайна буквы Вав-Вав — оба они идут как одно» и т.д. То есть Яаков — мера Истины — буква Вав, называемая «буквой Истины», как сказано в Зоар аКадош. И написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20) — и «уста истины пребудут вовек» (Мишлей 12:19) — ибо прекратилась зоама, ложе его совершенно, и в зародышах Израиля уже обретается святость, как мы сказали. А Йосеф — Вав наполнения — Вав малая (как сказано, Зоар, ч. 3, 11а) — который выяснит: «И народ твой — все праведники». И «как одно они». И так же Моше Рабейну, мир ему, — корень Письменной Торы, которая называется «Торой Моше», — и включено в нём, в наполнении, число «Михаэль» — аспект Устной Торы, как сказано. И написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — ибо раз обрезан, удостаивается света от «росы Атика». А первенец с рождения удостаивается света. И потому, когда было сказано Моше Рабейну, мир ему, главу «Кадеш», — прежде чем он сказал Израилю главу об освящении первенцев, — ему было сказано: «Помни день сей» и т.д. (Шмот 13:3) — память об исходе из Египта, указывающая на то, чтобы человек не отчаивался, не дай Бог. Ведь в Египте были погружены в Клипу, и исход из Египта был со стороны Хесед — святости Авраама Авину. И ему соответствует заповедь еды Пасхальной жертвы в первый день Песаха, соответствующий его святости. И так же ему было сказано об удалении закваски — что указывает на отмену злого начала через «свет, посеянный для праведника», которого удостаивается каждый из Израиля с момента обрезания, а первенец — от чрева и от рождения. А затем — тфилин — «для памяти между глаз твоих, чтобы была Тора Господа в устах твоих» (Шмот 13:9) — о свете Устной Торы: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И это «со стороны Михаэля» и святости Авраама Авину, мир ему, как мы сказали. И после этого он сказал им главу об освящении первенцев.

И вот суть сказанного в благословении выкупа первенца, составленном гаонами: «И определил ему еду и питьё, мёд и молоко, чтобы наслаждаться, и приставил к нему двух ангелов-служителей охранять его во чреве матери». Но мы не находим, чтобы у зародыша были мёд и молоко — он лишь ест от того, что ест мать, и пьёт от того, что пьёт мать (как сказано, Нида 30б) — наслаждаясь наслаждением матери. Также приведён на это стих: «Жизнь и милость Ты сотворил мне, и попечение Твоё хранило дух мой» (Иов 10:12). Сказанное «попечение Твоё хранило дух мой» — доказательство для сказанного «и приставил к нему двух ангелов-служителей охранять его» и т.д. Но в сказанном «жизнь и милость» и т.д. — где намёк на мёд и молоко? (И хотя у Роша в Кидушин и в конце Бхорот нет слов «мёд и молоко, чтобы наслаждаться», — они есть в версии Рамбана в Законах первенцев, гл. 8, смотри там.) Но суть здесь — о словах Торы, подобно сказанному: «Мёд и молоко под языком твоим» (Шир аШирим 4:11). И истолковано (Хагига 13а): «Вещи, более сладкие, чем мёд и молоко» и т.д. А сладость Устной Торы — это Тора Письменная, как истолковано (Зоар, ч. 1, 27а, и в других местах): «'И сделали горькой жизнь их' (Шмот 1:14) — слова Торы; 'тяжёлой работой' — вопросами (кушьот); 'глиной (хомер)' — доводами 'тем более' (каль ва-хомер); 'и кирпичами (у-левеним)' — очищением (либун) алахи» и т.д. И написано: «И показал ему Господь дерево» (Шмот 15:25) — «и это Древо Жизни» — то есть Письменная Тора. «И ею подсластились воды» — «горькие воды Устной Торы стали сладкими» (Зоар, ч. 3, 153а). И вот что сказано: «Мёд и молоко, чтобы наслаждаться». И это сказанное в Гмаре (Нида, там же): «И обучают его всей Торе» и т.д. А перед этим приводится: «Когда свеча Его сияла над головой моей» и т.д. (Иов 29:3), смотри там. То есть свеча над головой — от «росы Атика». И это намекает на Устную Тору (и объяснялось в другом месте). И вот что сказано: «И определил ему еду и питьё» — то есть Письменную Тору, на основании сказанного в «Раая Мехемна» (Зоар, ч. 3, 271б): «Хлеб — Тора Письменная, вино — Тора Устная». «Мёд и молоко» — сладость слов Торы. А «вкус» — «вещи, которые сокрыл Ветхий Днями» — и «Маасэ Нисим» — «тайны (таамей) Торы» (Псахим 119а). «Чтобы наслаждаться» — подобно сказанному: «Наслаждайся Господом» (Теилим 37:4) — что о «росе Атика», как известно из Зоар аКадош. И на это приводится стих: «Жизнь и милость Ты сотворил мне» — «жизнь» — Письменная Тора, подобно сказанному: «И показал ему Господь дерево» — «а Древо Жизни — не что иное, как Тора», как сказано в «Тана де-вей Элияу» (начало «Элияу Раба» и Брахот 32б). «И милость (хесед)» — Устная Тора, подобно сказанному: «И Тора милости на языке её» (Мишлей 31:26). И это «Тора, чтобы обучать её» — «Тора милости» (как сказано, Сука 49б). И это Устная Тора, ибо Письменная Тора — «всякий, кто хочет, пусть приходит и учит», как сказано (Кидушин 66а). И вот что сказано: «Освяти Мне всякого первенца» — это святость зародышей Израиля во чреве матери, чтобы внёс святость Йод — Хохму — «Кодеш Эльон». И так же свет Устной Торы — «Тора милости» — ступень Авраама Авину, мир ему: Хей Авраама — Малхут — Уста — «Тора Устная». И оба они были включены в Письменную Тору корня Моше Рабейну, как мы сказали.

В Гемаре (в конце трактата Песахим) сказано: очевидно, что благословение «на выкуп сына» произносит отец ребёнка. «Шеэхеяну» и т.д. — коэн произносит, ибо выгода приходит к нему, или же отец ребёнка и т.д. И следует понять, в чём сомнение — где мы находим, чтобы человек произносил благословение на выгоду от получения денег? Даже на большое состояние [не благословляют], а лишь на радость от новой утвари, от которой тело получает наслаждение, человек произносит благословение; но получение денег, которые будут лежать в ларце — это не наслаждение, а тот, кто наслаждается самими деньгами — это «мышь, что лежит на динарах». Также то, что сказано далее: «И алаха — отец ребёнка произносит два благословения» — нужно понять, ведь везде, где в Гемаре спрашивают «алаха», это подразумевает, что есть спор (Шабат 57б и параллельные места), а здесь нет никакого спора. Рабби Шимон сомневался и спросил в бейт-мидраше, и ему разъяснили, что отец ребёнка произносит благословение; так что за выражение «и алаха»? Также то, что сказано «очевидно — "Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам выкуп сына" — отец ребёнка произносит», нужно понять: что здесь сообщается? Разве кто-то другой должен произносить? Ведь это заповедь отца. Однако, согласно сказанному выше, в действительности написано «первенца и т.д. выкупи», и это — от Святого, благословен Он, а передано коэнам после этого, ибо они — посланники Милосердного. И даже если коэн не расположен к дарам, он обязан принять деньги выкупа, и это заповедь, ибо все дары коэнов — это заповедь, подобно вкушению святынь и вкушению трумы в пределах [городов], что называется служением (как сказано в Песахим 73а). И точно так же есть заповедь принять деньги выкупа первенца, и это означает, что через это проявляется в нём свет Устной Торы со стороны серебра — белизны, hэй Авраама, Торат Хесед, и завершение благословения — «освящающий первенцев Израиля для их выкупа». То есть святость существует до выкупа, а после выкупа его святость уходит и передаётся коэну, и это выкуп — hэй Устной Торы, как сказано выше. И можно было бы подумать, что коэн произнесёт на это благословение. И на это сказано, что очевидно — «Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам» и т.д. — отец ребёнка произносит, ибо заповедь действием лежит на нём. Однако благословение «Шеэхеяну» — можно сказать, что в действительности оба обязаны: коэн — ибо выгода приходит к нему, то есть наслаждение души, ибо в нём проявляется свет; и отец ребёнка — ибо он исполняет заповедь. И сомнение — кто произнесёт благословение и выведет другого. И, по моему мнению, представляется, что также коэн должен выйти [из обязанности] через благословение «Шеэхеяну», которое произносит отец ребёнка. И это следует из мнения рабби Шимлая, что коэн произносит и выводит отца — потому он и начал вопрос с «коэн произносит» и т.д., только в бейт-мидраше ему разъяснили, что отец ребёнка произносит, а коэн выходит через его благословение. И на это сказано «и алаха — отец ребёнка произносит два [благословения]», и это как алаха без объяснения, как «алаха в любом случае» (по образцу сказанного в Гитин 14а). И в этом связь истории рабби Шимлая с концом трактата Песахим, и Рашбам написал, что потому что Мишна обсуждает два вида благословений и т.д. А согласно сказанному, можно объяснить, что завершение трактата связано с корнем вопроса, который начинается с «Свет четырнадцатого [нисана]» и т.д. — а это свет вечера. Ибо таков порядок, и при исходе из Египта уничтожение закваски предшествует пасхальной жертве и времени казни первенцев. И это означает, что хотя в действительности время уничтожения закваски — днём, и ещё разрешено есть хамец, в Устной Торе, которая есть мера ночи, как известно, что мера дня — Письменная Тора, а ночи — Устная Тора (см. «Из слов Торы», Тиса 36), и в святом Зоаре (Бешалах 46б) сказано, что нет дня без ночи и нет ночи без дня, и ночь и день называются одним днём и т.д. — то есть Святой, благословен Он, и Его Шхина (Присутствие), Письменная Тора и Устная Тора. Ибо Устная Тора — суть её в том, чтобы светить из тьмы: «Преимущество мудрости» [в том, чтобы] исправить «преимущество гнева». И потому сказали «свет» — эвфемизм. Установили «Свет четырнадцатого — проверяют хамец» — усилие со стороны человека, ибо тогда уже проявляется [сила] от казни первенцев и исхода из Египта, который был днём, когда было уничтожение закваски со стороны Святого, благословен Он. И трактат завершается выкупом первенца, который передаётся коэну, ибо это «Освяти Мне всякого первенца» — проявление света от йод-Хохма (Мудрости), святости высшей, к hэй нижней — Малхут, «пэ» (уста) — Устная Тора, серебро-белизна, hэй Авраама, которые дают коэну — свет Устной Торы, как сказано.

И это смысл сказанного (Бава Кама 80а): «На трапезу йешуа а-бен», и Раши объяснил: трапеза, которую устраивают при выкупе первенца — «йешуа» переводится [на арамейский] как «пуркан» (спасение). А Тосафот задали вопрос, что всё же выражение «йешуа» (спасение) не подходит. И можно объяснить на основании сказанного (Ваикра Раба, глава 21): «Йешу'и» — в День Искупления (Йом Кипур). То есть спасение от всякого зла, прощение грехов, и в этот день были даны вторые Скрижали, в которых содержатся мидраш, алахот и агадот (как сказано в Шмот Раба, главы 46 и 47) — «преимущество мудрости» для исправления «преимущества гнева». И я слышал от имени святого рава р. М., благословенна память праведника, что он говорил от имени наших святых учителей, благословенна память их, что трапеза выкупа первенца равна восьмидесяти четырём постам. Ибо она является исправлением ущерба завету (пгам а-брит), и это подобно тому, что мы уже говорили неоднократно о сказанном (Кидушин 31а и параллельные места): «Устрою я праздничный день для мудрецов», что Раши объяснил как трапезу для учеников. Суть в том, чтобы он мог проявить в них свет, «ибо хорош» — по образцу сказанного «И назвал Б-г свет днём» (Берешит 1:5), и это «йом тов» (праздничный день). А именно — «Тора — свет» и свет Устной Торы, который от «росы Древнего» (таля дэ-Атика). И так сказано у одного из мудрецов в Иерусалимском Талмуде (глава 15 Шабат, алаха 3), что праздники даны лишь для того, чтобы заниматься в них словами Торы. И через радость, которую устраивает отец ребёнка — радость заповеди, проявляется свет, «ибо хорош», на трапезу, и всякий, кто ест и наслаждается от этой трапезы, удостаивается «йома тава» (доброго дня) — света, «ибо хорош», — света Устной Торы. И так разъяснено в Мехильте (Бо, начало параграфа 9) о стихе «микра кодеш» (священное собрание) праздничного дня — «освяти его едой и питьём и одеждой», как объяснил Раши. Что через еду вносят святость в праздничный день, и так же всякая трапеза заповеди создаёт «йом тов» для присутствующих, и через это могут исправить ущерб и яд змея, чтобы вав из слова «авон» (грех) стало наполненным светом, что выходит из тьмы, как мы говорили. И в особенности в месяце шват, который создан буквой цади, как сказано в Сефер Йецира, — то есть цадик (праведник) называется так потому, что он ограждён от вожделения. И эти недели [месяца шват] особенно благоприятны для исправления ущерба завету, и если в них приходится трапеза выкупа первенца, можно исправить всё нарушение и ущерб — скверну змея, чтобы у Израиля «прекратилась их скверна» полностью, как будет в будущем, и не было бы обвинения вовсе — «свят Израиль Г-споду, начаток урожая Его» (Ирмеяу 2:3). Ибо Израиль связаны с «решит» (началом) — ради Израиля, которые названы «решит».