Pidyon Haben

«Освяти Мне всякого первенца» и т.д. Следует понять, почему Моше-рабейну получил повеление «освяти» и т.д. — следовало бы сказать: «Заповедай сынам Израиля, и пусть они освятят первенца». Суть в том, что написано: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22), и смысл не в том, что по сравнению с народами мира они — первенец, ведь народы мира вовсе не называются сыновьями Всевышнего, а только Израиль. Но смысл — по сравнению с ангелами, которые тоже названы «сыны Б-жии» (бней Элоким), а Израиль — «сын Мой, первенец Мой». И это на основании сказанного (Берешит Раба, глава 8): если человек удостоился, ему говорят — ты предшествовал ангелам служения; если не удостоился — говорят ему: муха предшествовала тебе и т.д. Ибо тело было создано после деяний Творения, а душа предшествовала ангелам, ведь написано: «Делающий ангелов Своих духами» (Теилим 104:4), и из этого выводится (там, глава 3), что они были созданы во второй день. А написано: «И дух Б-жий парил» (Берешит 1:2) и т.д., и сказали (там, глава 2): это дух Царя-Машиаха. И как сказано: «Адам» — аббревиатура Адам-Давид-Машиах, ибо Машиах будет завершением, который выявит душу первого человека, и Израиля. А затем сказано: «Вот Я поражаю сына твоего, первенца твоего» (Шмот 4:23) — ибо в клипе (нечистой оболочке) тоже есть первенец — начало клипы, и при десятой казни были отделены и очищены Израиль, связанные в корне — «сын Мой, первенец Мой — Израиль». И как мы говорили, что казни соответствуют десяти мидот (качествам), и при каждой казни Израиль очищались в одном качестве снизу вверх, в тайне «поражение для Египта и исцеление для Израиля» — что Израиль выходили из одной клипы и входили в святость. И это подобно обрезанию: обрезают на восьмой день и становятся Израилем, и называются цадиком (праведником), как сказано (Зоар, ч. 2, 23а): «Всякий, кто обрезан, называется цадиком». То есть он связан с корнем, в котором рождён как Израиль. Но обрезание указывает на святость тела Израиля, которое называется «плотью святой», а в противоположность — «плотью ослов» (и как разъяснено в Вайера, маамар 1). А святость первенца указывает на душу Израиля, которые названы «сын Мой, первенец Мой» — это дух Машиаха, бывший в первый день, в речении «Берешит», в отличие от ангелов, которые были созданы во второй или пятый день (как сказано в начале Берешит Раба). И сказано (в Тикуней Зоар, тиккун 13): «Ведь Моше был там» и т.д. — «это от тела, а это от души». Яаков — это тело, охватывающее святость всех тел Израиля, которые — его потомство. А Моше — это нешама (душа), корень всех душ Израиля, которых всего шестьсот тысяч, и они от шестисот тысяч букв и частей букв Торы, а Моше-рабейну включает все буквы Торы, которая называется «Торат Моше», и написано: «Тору заповедал нам Моше» (Дварим 33:4). Следовало бы сказать «написал Моше» или «говорил Моше», ведь Г-сподь заповедал. Но суть в том, что Моше проявил в Израиле, что слова Торы — «наследие общины Яакова». И сказано (Ваикра Раба, глава 9): «наследие общины Яная» — не написано здесь, а — «общины Яакова» и т.д., смотри там. То есть даже простой народ, для которого злонамеренные прегрешения засчитываются как ненамеренные, ибо они вовсе не знают, что запрещено, и они названы «дом Яакова» (как сказано в Бава Мециа 33б) — всё же у них есть доля в Торе. Подобно тому простому человеку, который совсем не знал Торы, но знал объяснение одного стиха, которому обучил его отец, когда он начал говорить (как сказано в Суке 42а), и это была его доля и его новшество в Торе — ведь «общины Яная» — не так и т.д. Но здесь, после исхода из Египта, до дарования Торы, Моше-рабейну получил повеление: «Освяти Мне всякого первенца» — чтобы внести святость в первенцев, связанных с корнем «решит» (началом). А затем сказано: «И сказал Моше... Помните день этот» и т.д. (Шмот 13:3) — что Моше-рабейну предварил для них память об исходе из Египта, и что это в месяце авив, и заповеди Песаха, и мацы, и тфилин, и после этого сказал им раздел об освящении первенцев. А то, что сказано в святом Зоаре (ч. 2, 186а): «Ваш месяц — в порядке букв: авив — это алеф-бет-гимел», но седьмой месяц — «мой» — от конца букв. И как объяснил Аризаль, что месяцы лета — от Матронит (Шхины), а месяцы зимы — от Царя. Летом — в прямом порядке, по образцу сказанного (Сота 5а): «приходит униженный» — и в этом нет силы со стороны человека подняться, а только со стороны Святого, благословен Он. А тишрей — буквы в обратном порядке, подобно мнению «Я — с угнетённым» — что Святой, благословен Он, проявляет для Израиля, чтобы [заслуга] была названа именем Израиля, которые являются действующими и прилагающими усилия. И начало было с лета — праздник Песах в первый день, казнь первенцев, когда Святой, благословен Он, выделил «сына Моего, первенца Моего — Израиля». А в седьмой день — «ацерет (собрание) Г-споду, Б-гу твоему», и как мы говорили, что «ацерет» — это впитывание (клита), и как объяснил Аризаль, что в Шмини Ацерет — впитывание святости праздника Суккот. И точно так же со стороны Святого, благословен Он, — седьмой день Песаха — впитывание святости праздника Песах, и это «ацерет Г-споду, Б-гу твоему». А со стороны Израиля святость Песаха впитывается при даровании Торы, и потому Шавуот называется в языке мудрецов именем «Ацерет» (и разъяснено в другом месте). И сказал [Моше]: «Помните день этот» и т.д. — чтобы человек, знающий язвы своего сердца, не говорил: как я приближусь к Г-споду? И на это сказал: «Помните» и т.д. — что Израиль были настолько погружены [во тьму], что если бы, не дай Б-г, промедлили ещё мгновение, не смогли бы выйти. И тем не менее Святой, благословен Он, помог им со Своей стороны. И даже при рассечении Тростникового моря ещё было обвинение: «Эти — [идолопоклонники] и т.д., и эти — [идолопоклонники] и т.д.», как сказано в Мехильте и Мидраш Раба (Бешалах) и в святом Зоаре (Трума, 170б) — но всё было со стороны Святого, благословен Он. И заповедал: «И да не будет у тебя видно квасного» (Шмот 13:7) — ибо закваска относится к трём вещам, которых «много — плохо, а мало — хорошо» (как сказано в Брахот 34а). Нужна малая толика закваски в тесте, чтобы у человека были дела в этом мире и было место для награды и наказания. Но тогда нужно, чтобы её не было видно — «сотворил человека прямым», и нет нужды в действии человека, а всё — со стороны Святого, благословен Он. А тишрей — буквы в обратном порядке, когда Святой, благословен Он, удостаивает Израиля, чтобы [заслуга] была названа их именем, — что они низводят святость действием человека. А затем сказал [Моше о] заповеди тфилин. И здесь есть различие: в главах «Шма» и «Вэая им шамоа» написано «укашартам» (и повяжешь) — о тфилин руки, и «вэаю» (и будут) — о тфилин головы. А здесь, в главах «Кадеш» и «Вэая ки йевиаха», написано «вэая» (и будет) — и о тфилин руки, и о тфилин головы. Суть в том, что тфилин руки, указывающие на действия и поступки по воле Святого, благословен Он, — это со стороны Израиля, и потому написано «укашартам» (и повяжешь); а тфилин головы, указывающие на связь в корне, в Кетер Эльон (Высшей Короне), — там написано «вэаю» (и будут), что приходит со стороны Святого, благословен Он. И это только в главах «Шма» и «Вэая им шамоа» — принятие ига Торы и заповедей после дарования Торы. А в этих главах, сказанных до дарования Торы, в обоих написано «вэая» — ибо всё было со стороны Святого, благословен Он, Который выделил их в Свой удел. И во всех четырёх главах тфилин упоминаются сыновья — ибо они связаны в корне: как человек рождает человека и животное — животное, так и Израиль рождает Израиля, и как сказано (Йевамот 61а): «Вы называетесь адам (человек)» и т.д. И в главах «Шма» и «Вэая им шамоа», содержащих единство и принятие ига Торы и заповедей, написано «вэшинантам» (и обучай) и т.д. и «вэлимадтем» (и учите) и т.д. А здесь написано «вэигадта лэвинха» (и скажешь сыну твоему) и т.д. — что относится к тому, кто не умеет спрашивать, и так же «ки йишалха бинха» (когда спросит тебя сын твой) — относится к простодушному (там), как сказано в Мехильте (конец главы Бо). То есть даже он рождён в корне как Израиль. И в главе «Кадеш» написано «вэая... и для памяти между глазами твоими», а не написано «и для тотафот» — ибо тотафот — это корона (келила), как объяснили Тосафот (Менахот 34б) из Гемары Шабат (57б). И этого они удостоились позже — что тфилин головы являются короной на голове, и «увидели все народы земли, что имя Г-спода наречено на тебе» и т.д. — «это тфилин головы» (как сказано в Брахот 6а). А в главе «Кадеш» написано: «и будет тебе знаком» и т.д., и истолковали (Менахот 37б): «тебе — знаком, а не другим — знаком» — ибо там речь о том, кто не умеет спрашивать, и он не удостаивается, чтобы тфилин головы были короной — «и увидели все народы земли» и т.д., а лишь «для памяти», что тоже указывает на связь с Г-сподом, по образцу сказанного (Зоар, ч. 2, 92б): «Захор (Помни) — место, в котором нет забвения» и т.д. Но это лишь «тебе — знаком» в сердце, и не удостоится, чтобы тфилин головы были короной — «и увидели все народы земли» и т.д. Но удостоится «памяти» — что злое начало по природе своей забывает. То есть удостоится уничтожения закваски в тесте. И через это удостоится: «дабы была Тора Г-спода в устах твоих» (Шмот 13:9). То есть удостоятся после дарования Торы глав «Шма» и «Вэая им шамоа», где написано «укашартам» (и повяжешь). Что через усилие в действии и труде рук — на что указывают тфилин руки — удостоятся «и будут для тотафот» — короны на голове, и удостоятся, чтобы стало явным для всех — «и увидели все народы земли» и т.д. И этого удостоятся после дарования Торы, как сказано. А затем, в главе «Вэая ки йевиаха», после того как сказал им раздел об освящении первенцев, связанных с корнем, — и там речь о простодушном, который всё же спрашивает «что это?», и хотя написано также «вэая» — что нет в этом усилия со стороны человека, ибо сказано до дарования Торы, — тем не менее написано «и для тотафот», что удостоятся уровня короны на голове, связанных с корнем. И в этом сила Моше-рабейну, который внёс святость в Израиль, как сказано. И сказали (Брахот там же): «И мышцей силы Его — это тфилин», как сказано: «Г-сподь даст силу народу Своему» и т.д. (Теилим 29:11). И откуда, что тфилин — сила для Израиля? И т.д. — «Это тфилин головы». На первый взгляд, «и мышцей силы Его» относится к тфилин руки, которые Святой, благословен Он, возлагает. Но суть в том, что сказано (там): «Вы сделали Меня единственным в мире, и Я сделаю вас единственными в мире» и т.д. То есть Израиль венчают Святого, благословен Он, высшей короной, а Святой, благословен Он, венчает Израиль тфилин головы, которые — как корона. Но в отношении сказанного «и увидели... и устрашатся тебя» — на это сказано: «и мышцей силы Его — это тфилин», то есть тфилин руки — это сила (оз) Святого, благословен Он, и это дают Израиль, как бы, как сказано: «Дайте силу Б-гу» (Теилим 68:35), и сказано в святом Зоаре (начало главы Бо): «Чем? — Добрыми делами», и когда делают и т.д. — дают мощь и силу Святому, благословен Он. И взамен Святой, благословен Он, возлагает тфилин — «Г-сподь даст силу народу Своему» — даёт силу Израилю, то есть тфилин головы, чтобы были короной, явной для всех — «и увидели все народы земли, что имя Г-спода наречено на тебе, и устрашатся тебя». И как мы сказали, что через «укашартам» и т.д. — тфилин руки, указывающие на дела, — удостоятся «и будут для тотафот» и т.д. — короны на голове, чтобы было «и увидели» и т.д. И этого удостоятся после дарования Торы, как сказано. И сказал: «дабы была Тора Г-спода в устах твоих, ибо» и т.д. — то есть суть памяти об исходе из Египта — помнить и знать, что всё от Святого, благословен Он, и даже слова Торы — это «Тора Г-спода». И хотя сказали (Авода Зара 19а): «А в конце концов называется его именем, как сказано: "И в Торе его"» и т.д. — тем не менее нужно знать, что всё, даже усилие, на которое указывают тфилин руки, тоже от Святого, благословен Он, как сказано в главах «Кадеш» и «Вэая ки йевиаха» об исходе из Египта — «вэая» и о тфилин руки, как мы сказали. И сказано (Мидраш Раба, Матот): «Три дара были созданы в мире; удостоился одного из них — получил лучшее во всём мире» и т.д. «Когда? — Когда они являются дарами небес и приходят силой Торы» и т.д., смотри там. И мы уже говорили, что трёх даров удостоились праотцы: Авраам удостоился мудрости, Ицхак удостоился мужества, а Яаков удостоился богатства (и разъяснено в Вайишлах, маамар 6, смотри там). Ибо хотя у всех праотцев было богатство, у Яакова мы находим усилие в этом, и он знал, что всё, даже усилие, — от Святого, благословен Он, как он сказал: «Б-г, пасущий меня» и т.д. (Берешит 48:15). И он знал, что это — дары небес, пришедшие из руки Святого, благословен Он, через ангелов и силой Торы, как сказано в святом Зоаре, что во всём деле с посохами были тайны и слова Торы. И потому сказали о нём (Хулин 91а), что «остался из-за маленьких кувшинчиков — отсюда [учим], что праведникам их имущество дорого» и т.д. (и разъяснено там, смотри). И из этого можно понять, в чём сомнение (в конце Песахим) относительно благословения «Шеэхеяну» — благословляет ли коэн, ибо выгода приходит к нему. И мы уже спрашивали: в чём сомнение? Ведь мы не находим, чтобы человек благословлял «Шеэхеяну» на получение денег, поскольку польза денег лишь в том, чтобы купить на них что-то приятное, и только когда покупает новую утварь, от которой наслаждается, — благословляет. Но согласно сказанному, можно объяснить: поскольку это — дары небес, пришедшие силой Торы, которая удостоила его, — можно было бы подумать, что он благословляет «Шеэхеяну» на сами деньги, ибо это само по себе — наслаждение и радость. Хотя при обычном получении денег не благословляют, ибо сами деньги — ничто, а лишь цель — купить на них, ведь тот, кто «любит серебро» само по себе, — это дурная душа, «мышь, что лежит на динарах». Но эти деньги, пришедшие из руки Святого, благословен Он, и силой Торы, — [другое дело]. И главное — чтобы признали и знали, что всё от Святого, благословен Он, даже усилие человека в Торе и заповедях. И это сказано: «Да не хвалится мудрый мудростью своей» и т.д. (Ирмеяу 9:22). Ибо мудрый — мудростью своей, и также герой, побеждающий своё дурное начало, — мужеством своим: всякий, кто приписывает своему усилию — это ничто. «Но лишь тем да хвалится хвалящийся: разуметь и знать Меня» (там 9:23) — то есть пусть признают силу Дающего — «ибо Я Г-сподь, творящий» и т.д. И это сказано: «дабы была Тора Г-спода в устах твоих» и т.д. — и тогда удостоятся «укашартам» (и повяжешь) и т.д. — короны, создаваемой усилием и действием человека, которое называется именем рук. И через это — «Г-сподь даст силу народу Своему» — корону «нишма» (услышим), «и будут для тотафот, и увидели все народы земли, что имя Г-спода наречено на тебе», как сказано.