Pinchas

В Зоар а-Кадош на эту главу (213б): «Рабби Хия открыл: "Свидетельство (эдут) в Йеосефе поставил Он"» и т.д. «Но что такое "свидетельство"? Смотри: когда жена Потифара держала его [Йосефа] за это дело, Йосеф делал вид, будто не понимает её языка, и так — каждый день, пока не наступил тот последний час, о котором написано: "И схватила она его за одежду"» и т.д. «И святой дух (руах а-кодеш) взывал к нему: "Чтобы хранить тебя от жены чужой, от чужестранки, речами умащающей". Что нам сообщается? — Что всякий, кто хранит себя от этого, связывается со Шхиной (Присутствием) и соединяется с тем "свидетельством". А что это? — Буква хей, которая добавилась в нём [в имени Йосеф], как написано: "Свидетельство в Йеосефе". Так же и буква йод добавилась в Пинхасе — за то, что возревновал об этом [о завете]». А на первый взгляд вся связь этого вступления с нашей главой лишь в том, что как у Йосефа добавилась буква хей, так у Пинхаса добавилась буква йод. И было бы достаточно привести стих «Свидетельство в Йеосефе» и т.д. — что добавилась в нём хей, «так же и в Пинхасе» и т.д. Зачем весь этот пространный рассказ? И если для того, чтобы доказать, что буква хей — это «свидетельство», то ведь так же толкуется сказанное: «Колена Йа (Йуд-Кей) — свидетельство для Израиля» — что буквы хей и йод были добавлены: хей спереди, йод сзади — чтобы засвидетельствовать, что они [израильтяне] — сыновья своих отцов. Однако суть — согласно сказанному в Зоар а-Кадош прямо перед этим, в открытии рабби Йеуды: «"Храни (шомра) душу мою" и т.д. — следовало бы "шмор" (мужской род). Ведь мы учили: нет буквы в Торе, в которой не содержались бы высшие и драгоценные тайны» и т.д. «Высшие» (илаин) указывает на Письменную Тору, которая есть Хохма (Мудрость), а «Хохма называется высшей святостью» (Зоар, ч. 3, 61а) — и это «высшие». А «драгоценные» (йекирин) указывает на Устную Тору, согласно сказанному в Мидраше (Раба и Танхума, Хукат): «"И всё драгоценное (якар) видел глаз его" — это рабби Акива и его товарищи». И написано: «И знанием комнаты наполняются всяким имуществом драгоценным (якар) и приятным», а в комментарии Раши (Тиса): «И знанием — это святой дух (руах а-кодеш)». А Устная Тора — написал Рамбан, благословенна его память (Хидушим, Бава Батра, лист 12): «Она — посредством святого духа, ибо произносится алаха ле-Моше ми-Синай (закон, данный Моше на Синае) подобно ей». И об этом сказано: «Мудрец предпочтительнее пророка». А Малхут — это руах а-кодеш, как сказано (Мегила 14б), и «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её» — и это «руах» (дух) от этой «святости свыше» (кодеш дэ-лэйла), ибо вся Устная Тора намечена в Письменной Торе, как сказано (Таанит 9а): «Разве есть что-либо, написанное в Писаниях, на что не было бы намёка в Торе?» А Писания были написаны посредством руах а-кодеш, и так же вся Устная Тора — и это «руах» от этой «святости свыше». И вот что сказано в Зоар а-Кадош: в каждой букве Торы содержатся тайны Письменной Торы. И так же обновление слов Торы в каждом поколении — души из Израиля, каждая имеет свою букву в Торе или часть буквы в Устной Торе, как сказано: «Наследие общины Яакова (мораша кеилат Яаков)», и истолковали (Ваикра Раба, гл. 9): «Не написано "кеилат Янай", а "кеилат Яаков"» — то есть даже невежда (ам а-арец), именуемый «домом Яакова» (как сказано в Бава Меция 33б). И [Зоар] истолковал букву хей из слова «шомра» и сказал: «И эта хей хранит её» — то есть нижняя хей хранит эту душу (нефеш). И сказал: «Сколько высших воинств выходят навстречу ей, чтобы хранить её и ввести её в обитель её места». Смысл «хранить её» — на будущее, согласно сказанному (Зоар, ч. 2, 202, 271): «Ибо нет у тебя средства сокрушить злое побуждение, кроме Торы». А «ввести её в обитель её места» — исправить прошлое, что тоже возможно лишь посредством слов Торы, как сказано: «И для всей плоти его — исцеление» — исцеление прежнего. И на это рабби Хия далее открыл: «Свидетельство в Йеосефе поставил Он» — что там тоже есть лишняя буква хей. И сказал, что вначале Йосеф делал вид, будто не понимает её языка. И в действительности он понимал её язык, ведь он знал семьдесят языков. Однако смысл в том, что все её уговоры совершенно не проникали в его сердце и не производили на него никакого впечатления. Пока не написано: «И схватила она его за одежду» — и объясняет [Зоар], что у неё была некоторая зацепка в нём, на мгновение, так что он был вынужден бежать наружу. Подобно тому, как истолковано также в Мидраше (Берешит Раба, гл. 87) на стих: «И рассеялись мышцы рук его» — «что его лук ослаб» (размягчился) и т.д. И Зоар а-Кадош по этому толкованию объясняет стих: «Язык, которого я не знал, услышу» (сфат ло ядати эшма) — что он делал вид, будто не понимает её языка, и все её уговоры совершенно не проникали в его сердце. Тем не менее потом — «услышу» (эшма) — у неё была некоторая зацепка в нём на время, и у него не было иной возможности, кроме как бежать наружу, — и «если бы не Святой, благословен Он, помогающий ему, не смог бы устоять» (как сказано в Сукка 52б). И вот что сказано: «Руах а-кодеш взывал к нему: "Чтобы хранить тебя от жены чужой"» и т.д. — «"речами умащающей" — она умастила ему дело» — то есть то, что она схватила его за одежду, означало, что у неё есть связь с ним. И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 85): «Как эта [действовала] во имя Небес» и т.д. — «она видела в своей астрологии, что ей суждено произвести от него сына, но не знала — от неё или от её дочери». И в этом стихе — пять слов с буквой хей в конце: «мэ-иша зара, нохрия, амареа, эхлика» — ибо и в обратном [направлении], в клипе, змей — «жена блуда» (эшет знуним) — ходит за «женой доблестной» (эшет хаиль), подобно обезьяне, ходящей за человеком, как сказано (Зоар, ч. 2, 148б), и это аспект Малхут клипы. «И умастила» (эхлика) — намекнула ему, что от неё произойдёт Машиах бен Йосеф, как в действительности произошёл от её дочери, а она «обращала тьму в свет». И вот что в двух словах «нохрия амареа» [содержатся буквы] йуд-хей в конце — что указывает также на нижнюю йод, которая есть тайна завета (раза дэ-брит), и благодаря этому у неё была некоторая зацепка в нём, на мгновение. Однако руах а-кодеш взывал к нему: «Чтобы хранить тебя от жены чужой» — ибо буква хей хранит его. А он со своей стороны старался в трепете перед Господом (йират Ашем), который есть нижняя хей, аспект Малхут — «Шабат из дней будней», «она есть трепет, и в ней пребывает трепет» (Зоар, ч. 1, 5б). И верхняя хей хранила его. И это — «свидетельство в Йеосефе поставил Он». Подобно тому, как в Шабат, посредством старания человека в соблюдении Шабата, что есть трепет, аспект нижней хей, удостаиваются верхней хей — Шабата высшего, «и удаляется злое побуждение оттуда», как сказано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат, чтобы делать Шабат» (и как объяснено в Тикунах, Тикун 48). И это — «свидетельство в Йеосефе»: «свидетельство» (эдут) указывает на вечность (ле-олмей ад). И так же истолковано: «Колена Йа — свидетельство для Израиля» — йуд-хей намекают на Хохму и Бину, и это — «свидетельство для Израиля» навечно, как сказано (Бава Батра 115б): «Передано, что колено не исчезнет» — святость каждого колена пребывает навечно. И так же в «Йеосефе» есть буквы йуд-хей, и это — свидетельство навечно, подобно сказанному в открытии рабби Йеуды перед этим: «Разве милостью (хасдей) называется? Сказал рабби Йеуда: да, ибо написано: "Верные милости Давида" (хасдей Давид а-нээманим)» — то есть подобно сказанному: «Воды его верны» (мемав нээманим), «колышек в верном месте» (ятед бэ-маком нээман) — что это навечно. И это указывает буква йуд внутри слова «хесед» — что оно достигает корня, подобно сказанному (Зоар, ч. 2, 175б): «И высший хесед исходит из Хохмы». И так же Пинхас — благодаря тому, что возревновал о завете (брит), в нём добавилась буква йод, указывающая на «завет Мой — мир (шалом)», то есть что это будет ему и его потомству навечно. Как сказано в Зоар а-Кадош выше: «И этот праведник называется хасид (благочестивый)».