Pinchas

В Зоар а-Кадош на эту главу (238б): «И все танаим (законоучители) называются её гнёздами (киним), и потому — "когда попадётся тебе птичье гнездо (кан ципор) на пути" — случайно (бэ-орах микрэ), один раз, подобно постояльцу и гостю, который случился на время в гостинице». То есть занимающиеся Торой — во времена рабби Шимона [бар Йохая] все изучающие законы (шоней алахот) назывались танаим. И вот что [Зоар] привёл перед этим: «Танья (учение), поддерживающее тебя: "Крепко (эйтан) жилище твоё, и устрой в скале гнездо твоё" — "эйтан" есть "танья" [перестановка букв], там — гнездо высшего орла, и это — Шхина. И о ней сказано: "Как орёл пробуждает гнездо своё, над птенцами своими парит" — это изучающие законы (алахот) и решения (ушийот)» и т.д. И подводит итог: «И есть среди них те, для кого Шхина — постоянное жилище (дира). Вот что написано: "И будут хранить сыны Израиля Шабат" и т.д. — "ле-доротам" (для поколений их) — [читается] "ле-диратам" (для их жилища) — без [буквы вав], язык "дира" (жилище)» и т.д. Начал с изучающих алахот, а завершил соблюдающими Шабат — «ле-доротам». Однако мы находим нечто подобное в «Тана дэ-вей Элияу» (начало Седер Элияу Раба): «"Дни образованы, и у Него — один из них" — это день Шабата для Израиля». Ибо семь дней Творения соответствуют семи мерам (мидот), которые Всевышний эманировал для сотворения мира, как сказано: «Ибо шесть дней делал Господь» — и не написано «в шесть» (бэ-шешет) (как сказано в Зоар, ч. 3, 94б). А главная цель творения была в том, чтобы раскрылось Его Царство, мера Малхут. И в этом смысл: «Это — день Шабата для Израиля», ибо тогда раскрывается слава Его Царства (квод малхуто) в том, что целый народ принимает бремя Его Царства, благословенно Имя Его, соблюдая Шабат. И далее сказано (там же, в «Тана дэ-вей Элияу»): «Работает все шесть [дней]» и т.д. — «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: хотя вы работаете все шесть дней, Шабат пусть будет целиком [посвящён] Торе» и т.д. И завершил, что «нет покоя Святому, благословен Он, иначе как с делающими Тору, как сказано: "И всё это рука Моя сотворила"» и т.д. — истолковал: «И где место покоя Моего?» — о Шабате, который есть день покоя. И здесь тоже — начал с Шабата, а завершил делающими Тору. Однако суть Шабата для Израиля в том, что тогда все свободны для Торы, как того желал Создатель при начале творения — чтобы человек был лишь для труда Торы, как было до порчи [Адамом]. И вот что сказано: «День Шабата для Израиля» — что все свободны для Торы. И как сказано в «Псикте» (глава «Шмор»): «Субботы были даны лишь для того, чтобы заниматься в них Торой — для работников» (ле-поалим). Ибо тогда написано: «И делай всю работу свою» — чтобы было так, как будто вся работа твоя уже сделана (как сказано в Мехильте). И тогда все Израиль называются «трепещущими пред словом Его» (харедим эль дваро), которые суть мудрецы Торы (как сказано в Бава Меция 33б). И как сказано далее: «И на сего Я взираю — на бедного и сокрушённого духом, и трепещущего пред словом Моим» — ибо в Шабат израильтянин становится бедным и сокрушённым духом, когда вспоминает всё, что произошло с ним в будние дни. И тогда удостаиваются быть жилищем (дира) для Шхины, как сказано: «Ле-доротам» — без [буквы вав], язык «дира» (жилище). И есть мудрецы Торы, которые стараются в Торе и постоянно свободны для Торы — подобно Субботам для работников, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 29б, в «Раая Меэмна»): «Мудрецы Торы — сыновья Царя и Матрониты — называются Субботами». И здесь в Зоар а-Кадош начал с занимающихся Торой и завершил Шабатом — ибо тогда все Израиль называются занимающимися Торой, как сказано.

А то, что в Зоар а-Кадош различается: одни являются постоянным жилищем для Шхины, а другие — лишь случайно (бэ-микрэ), как гость на время, — хотя речь идёт о занимающихся Торой, почему же лишь на время? — Это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 166а) на стих «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет»: [Зоар] объясняет «свеча заповеди» как свечу — фитиль и масло без пламени, а «Тора — свет» — это пламя. А в Гемаре (Сота 21а) прямо сказано: «Как свеча светит лишь на время, так и заповедь защищает лишь на время». И таков, по-видимому, прямой смысл стиха: «Ибо заповедь — свеча». И мы говорили, что оба сказали разные вещи и не расходятся [по сути]: заповедь в её грубой форме (гулми), совершаемая без намерения (кавана), — это лишь святость от заповеди; когда же совершается с намерением исполнить волю Творца, благословен Он, — «как повелел мне Господь Бог мой» — это намерение называется «Тора — свет», которое в заповеди. Но это светит лишь на время. А изучение Торы — тоже одна из 613 заповедей, и само учение без намерения тоже подобно свече — фитилю и маслу без пламени. Лишь свет, который в ней, — то есть намерение во имя Небес (ле-шем шамаим), чтобы было «как повелел мне Господь Бог мой», как мы говорим: «И озари глаза наши в Торе Твоей», чтобы воссияло в сердце Имя Господне, как сказано: «Ибо во тьме сижу — Господь свет мне», — это «Тора — свет», и этот свет светит вечно (как объяснялось многократно). И в этом смысл [сказанного] в Зоар а-Кадош: все изучающие алахот — невозможно, чтобы ни разу не случилось, что учение было не с подобающим намерением, чтобы воссияло в сердце. И тогда становится гнездом и жилищем для Шхины, однако это — случайно (бэ-микрэ), как гость на время. А есть среди них «обладатели Мишны» (марей матнитин), от которых Шхина не отходит во все дни их жизни, — и они являются постоянным жилищем для Шхины. Подобно Шабату, когда каждый человек может удостоиться стать жилищем для Шхины, однако лишь на время, ибо потом злое побуждение возвращается на своё место. Но есть тот, кто удостаивается Шабата высшего (Шабат илаа), как истолковано в «Тикуним» (Тикун 48): «"И будут хранить сыны Израиля Шабат, чтобы делать Шабат" — дважды упомянут здесь Шабат, соответственно высшей и нижней Шхине» и т.д. То есть Шабат нижний и Шабат высший — нижняя хей и верхняя хей. Каждый человек удостаивается через соблюдение Шабата — Шабата нижнего, «Шабата из дней будней: она — трепет, и в ней пребывает трепет» (Зоар, ч. 1, 5б). И это тоже называется «сердце» (лев), как истолковано (Йома 72б): «У кого нет трепета перед Небесами — [у того] и сердца нет». Однако есть тот, кто удостаивается затем и Шабата высшего, как сказано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат» — это Шабат нижний — «чтобы делать Шабат» — Шабат высший. И подводит итог в Тикуним (Тикун 17): «"Ле-доротам" — блажен тот, кто делает им жилище в двух камерах сердца, и удаляется злое побуждение оттуда». Смысл: «им» (лон) — высшей и нижней Шхине. И в этом суть сказанного (Шабат 118б): «Если бы соблюли Израиль две Субботы, тотчас были бы избавлены» — от всего, «и удалилось бы злое побуждение оттуда». И есть тот, кто удостаивается в одну Субботу сразу обеих Суббот — нижней и высшей — и тотчас избавляется в одну Субботу. И вот что сказано в Мидраше (Шмот Раба, Бэ-шалах) и ещё во многих местах — что через одну Субботу тотчас избавляется. И так же занимающиеся Торой — сказано (Бава Батра 8а): «"Даже если будут отданы среди народов, ныне Я соберу их" и т.д. — если все будут учить, ныне соберу их; а если лишь немногие из них — "понесут немного бремени царя и вельмож"» — ибо каждая отдельная душа, занимающаяся Торой, избавляется. А затем удостаиваются «если все будут учить» — чтобы стать постоянным жилищем для Шхины, и удостаиваются Шабата высшего — тогда «ныне соберу их» и будут тотчас избавлены. И так же прежде [в Зоаре] упомянуто имя Шхины: «Шошан эдут (Лилия Свидетельства) — это свидетельство Шхины» и т.д. — «и она свидетельствует о нас пред Царём, и высшие святые ступени — с нею» и т.д. — «и она — душа (нешама) над ними; она — помощь с Небес (сиъата дэ-Шмайа), о которой сказано: "И Ты услышишь с Небес"». А ведь повсюду в Зоар а-Кадош «Небеса» (Шамаим) — это аспект Святого, благословен Он (Кудша Бриху), а здесь о Шхине сказано: «О которой сказано: "И Ты услышишь с Небес"»? Однако суть — согласно сказанному (Мегила 6б): «"Трудился и нашёл" — верь» и т.д. — «однако закрепить выученное (ле-окмей гирса) — это помощь с Небес». И суть в том, как мы говорили: «Трудился и нашёл — верь» — это об изучении Торы, что удостаивается быть жилищем для Шхины на время, случайно, когда время от времени проникает в сердце. Однако «закрепить выученное» — чтобы осталось навечно и чтобы слова Торы сияли в сердце, подобно сказанному: «Ибо во тьме сижу — Господь свет мне» — чтобы воссияло и в «сердце глупца, [склоняющееся] налево», — чтобы стать жилищем для Шхины в обеих камерах сердца и «чтобы удалилось злое побуждение оттуда» — об этом сказано: «Помощь с Небес (сиъата мин Шмайа)», то есть чтобы воссиял ему аспект высшей Шхины — высшего Шабата. И это называется «сиъата мин Шмайа» — то есть привлекает всё Имя Гавайе, что и называется «Шамаим» (Небеса), ибо Бина включает все три верхних [Сфирот] и называется «высший мир, мужской мир» (алма илаа, алма дэ-духра), как сказано (Зоар, ч. 1, 247а). И вот что приведено на это: «О которой сказано: "И Ты услышишь с Небес"». И так же в словах Торы: начало — в том, что удостаиваются аспекта Шхины, чтобы быть жилищем лишь на время, и этого удостаиваются все изучающие алахот — что время от времени воссияет в сердце. А затем удостаиваются «помощи с Небес — закрепить выученное» — то есть чтобы осталось навечно и «удалилось злое побуждение оттуда», и каждая отдельная душа избавляется от всего, как сказано в Гемаре: «А если все будут учить — ныне соберу их». И так же в Шабат: каждый удостаивается Шабата нижнего, а есть тот, кто удостаивается затем Шабата высшего, «и удаляется злое побуждение оттуда», и тотчас избавляется в полноте. И «если бы соблюли все Израиль эти две Субботы — нижний Шабат и высший Шабат — тотчас были бы избавлены».