Pinchas

В этой главе упомянуты дополнительные жертвоприношения (корбанот мусафин) Шабата и праздников (ямим товим) всего года. И есть различие между мусафом Шабата и мусафами праздников: в Шабат есть лишь два ягнёнка (квасим) во всесожжение (ола), и нет в них быков (парим) и барана (аиль), и нет козла (саир) в грехоочистительную жертву (хатат), как есть в прочих мусафах. И то, что в нём нет хатат, можно объяснить согласно сказанному (Шабат 118б): «Соблюдающий Шабат — даже если поклонялся идолам, подобно поколению Эноша, — прощается ему» — и не нуждается в хатат, ибо получил искупление без жертвоприношения. А Рамбан, благословенна его память, написал (цитирую): «Нет в мусафах Шабата грехоочистительной жертвы, как во всех прочих мусафах, потому что Кнесет Исраэль (Община Израиля) — его пара (бат зуго), и всё — мир (шалом). И разумеющий поймёт» — конец цитаты. И его намерение — согласно сказанному (Берешит Раба, конец гл. 11): «Кнесет Исраэль — твоя пара» и т.д. И версия Рамбана была: «Кнесет Исраэль — твоя пара (бат зуг)», и так же версия Рекантии. И, по-видимому, эта версия — основная. Ибо по нашей версии — «бен зуг» (мужского рода) — подразумевалось бы, что Кнесет Исраэль влияет и вносит святость в Шабат, тогда как в действительности святость Шабата постоянна и установлена от Всевышнего, как сказано: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящающий вас». А версия «Кнесет Исраэль — твоя пара (бат зуг)» означает, что мера Малхут, которая есть день Шабата, влияет на Кнесет Исраэль, то есть привлекает влияние от Имени Гавайе. И вот что сказано: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящающий вас» — то есть «Я» (ани) от [Имени] Адо-най, «Гавайе» — средний столп (амуда дэ-эмциита) (Зоар, ч. 3, 223а) — «освящающий вас». И так же дополнительная душа (нешама йетера) называется невестой (кала) — невестой Всевышнего. И это — «Кнесет Исраэль будет твоей парой», по версии Рамбана. И так же сказано (Шмот Раба, гл. 25): «Притча о царе и царице (матрона), сидящей напротив него: проходящий между ними — подлежит смерти». Ибо в Шабат весь день — это аспект единения (йихуд) Святого, благословен Он, и Израиля, что есть аспект единения Святого, благословен Он, и Его Шхины (Присутствия). Ибо при каждой заповеди мы говорим: «Во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины», а в Шабат — поскольку человек приучен к работе все шесть будних дней и в Шабат покоится, он весь день подобен тому, к кому пришёл грех и он спасся от него, что засчитывается как исполнение заповеди (как сказано в Кидушин 39б). И благодаря этому весь день — единение Святого, благословен Он, и Его Шхины посредством заповеди Шабата, ибо легко может случиться осквернение Шабата, не дай Бог, посредством «выбирания» (борер) и прочих лёгких работ (мелахот). И поэтому весь день — Святой, благословен Он, и Кнесет Исраэль, подобно царю, сидящему, и царице, сидящей напротив, и поэтому нееврей, соблюдающий Шабат, подлежит [наказанию]. И вот что произносим: «Приди, невеста, Шабат-царица» (бои кала, Шабат малкета). И во всяком случае Израиль — её пара. А то, что Рамбан сказал: «И всё — мир (шалом)» — объяснится согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 3, 176б): «Шалом — а что это? Шабат, который есть миром (шлама) высших и нижних». И так же в Зоар а-Кадош (Зоар Хадаш, Толдот), где перечислены семь мусафов праздников соответственно семи пастырям, мусаф Шабата поставлен соответственно Цадик Йесод олам (Праведнику — Основе мира), который называется «коль» (всё) и т.д. Ибо сказано: «Ибо всё (коль) на небесах и на земле», что переводится: «Соединяющий небеса и землю» — то есть «Основа мира (Йесод олам), называемая "коль", соединяет Тиферет, именуемый "Небеса" (Шамаим), и "Землю" (Эрец), именуемую» и т.д. (Зоар, ч. 1, 31а, в конце). И это — единение Святого, благословен Он, и Его Шхины. И так же в Шабат весь день — единение, как сказано. А мера Йосефа в Зоар а-Кадош называется «шалом» (мир), как сказано: «Истину и мир любите» — ибо «истина и мир связаны друг с другом» (Зоар, ч. 3, 12б), и «Яаков и Йосеф — едины» (Зоар, ч. 1, 176б). И вот что сказано: «Шабат — мир высших и нижних». И коль скоро есть единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, а единение — лишь с «Причиной Причин» (Илат а-Илот) (как сказано в Зоар, ч. 3, 109), и «Причина Причин пребывает над ними» — это единение йуд-хей с вав-хей. А это единение возможно лишь когда будет стёрта память Амалека, ибо «доколе существует потомство Амалека, Имя не полно» и т.д. (как сказано в Мидраш Танхума, Тецэ). А Амалек — это злое побуждение (йецра биша), как сказано (Зоар, ч. 3, 160а). И в Шабат — сказано (Тикуним, Тикун 48): «"И будут хранить сыны Израиля Шабат, чтобы делать Шабат" — дважды упомянут здесь Шабат, соответственно высшей и нижней Шхине». И объясняет: «"И будут хранить сыны Израиля Шабат" — это нижний Шабат; "чтобы делать Шабат" — Шабат высший, аспект верхней хей». И сказал: «Что значит "ле-доротам"? Блажен тот, кто делает им жилище в Шабат в двух камерах сердца, и удаляется оттуда злое побуждение» и т.д. И это — стирание Амалека, и тогда совершается единение — Имя полное, а также единение Святого, благословен Он, и Кнесет Исраэль. И вот что сказал Рамбан, благословенна его память: «И всё — мир (шалом)» — и потому вовсе не нужна грехоочистительная жертва (хатат).

А то, что в мусафе Шабата нет быка и барана, — это согласно тому, что сказано (Ваикра Раба, гл. 13): «Один бык из крупного скота — соответствует Аврааму» и т.д., «один баран — соответствует Ицхаку» и т.д., «один ягнёнок — соответствует Яакову» и т.д. И все праздники называются «священным собранием», ибо необходимо привнести святость в праздник и привлечь святость праотцев. И поэтому в них есть быки, бараны и ягнята. Но Шабат — иное дело, ибо сказано в Зоаре (ч. 2, 204б): «Шин — тайна трёх праотцев, и дочь украшается ими», и тогда святость исходит от Святого, благословен Он, и Он изливает на Израиль святость от святости праотцев, поэтому не нужны быки и бараны. Только ягнята, которые соответствуют Яакову Авину, подобно тому, что мы говорим «Яаков и сыновья его покоятся в нём», и Израиль называются «овцами». Это означает, что Израиль нужно лишь подготовить себя к тому, чтобы быть готовыми принять святость, и со стороны Израиля приходит жертва мусаф, и через неё удостаиваются в дар покоя и святости, как мы говорим: «Покой и святость народу Твоему Ты дал» — то есть в дар. И это то, что сказано (Шабат 10б): «Хороший дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шабат имя его, и Я желаю дать его Израилю». И это то, что мы говорим: «Авраам возрадуется, Ицхак возликует» — что Авраам и Ицхак обретают радость, а главный дар — «Яаков и сыновья его покоятся в нём» — это покой. И это подобно тому, что сказано (Берешит Раба, гл. 11): «Яаков, о котором написано соблюдение Шабата, унаследовал мир без меры» и т.д. Хотя, несомненно, Авраам Авину тоже соблюдал Шабат в числе всей Торы, которую он соблюдал, как сказано (Йома 28б), но о нём это не написано явно, в отличие от Яакова Авину, о котором есть явный намёк, что он соблюдал Шабат, и это указывает, что он приобрёл святость Шабата в приобретение и в постоянство навеки. И поэтому в мусафе Шабата есть только ягнята, соответствующие Яакову и его сыновьям, а не бык и баран, соответствующие Аврааму и Ицхаку.

И даже в ягнятах есть различие: во все праздники — семь ягнят, в Суккот — четырнадцать ягнят, а в Шабат — только два ягнёнка. Суть в том, что число семь всегда соответствует семи дням недели, которые суть семь мидот (качеств), как мы говорим: «Семь я знаю — семь дней недели». И это подобно тому, что сказано (Бемидбар Раба, Насо), что ягнята соответствуют Яакову Авину и Кнесет Исраэль, которые названы «овцами». Это означает, что во все праздники есть семь ягнят, соответствующие аспекту Кнесет Исраэль, которые вносят святость в праздники. И поэтому в каждом мусафе приносятся семь ягнят, соответствующие всем семи мидот. Но в Шабат заповедано приносить лишь двух ягнят, соответствующих Яакову и его сыновьям. А в Суккот, когда удостаиваются «пребывать в тени веры», — четырнадцать ягнят: семь соответствующих Яакову и семь соответствующих его сыновьям, ибо праздник Суккот соответствует Яакову. И сказано (Мегила 18а), что Святой, благословен Он, назвал Яакова именем «Эль» и т.д. Это означает, что он есть корень Кнесет Исраэль, ибо имя «Эль» указывает на Кнесет Исраэль, как сказано (Зоар, ч. 1, 8а): «Славу Эля — это слава невесты, что называется Эль» и т.д. — «каждый день года называется Эль». И поэтому приносятся семь ягнят, соответствующие Яакову, и также семь, соответствующие его сыновьям, которые вносят святость в праздник, как во все праздники.