Pinchas

В этой главе приводится заповедь о постоянных жертвах (тамидин) и дополнительных жертвах (мусафин). И сказано у Ирмеяу: «Ибо не говорил Я с отцами вашими и не заповедовал им» и т.д. «о деле всесожжения и жертвы». Хотя и была заповедь в главе Ваикра о жертвах, это было лишь о добровольных всесожжениях. А обязательные жертвы приходили лишь в виде хатат (грехоочистительной жертвы) для исправления греха, но обязательные всесожжения в виде тамидин и мусафин не были заповеданы «при выведении их из Египта», а лишь при вступлении в Землю Израиля. И в пустыне не приносили жертвы тамидин и мусафин, кроме как в Йом Кипур, как написал Рамбан, благословенна его память, в главе Эмор. И это согласно тому, что сказано (Берешит Раба, гл. 3): пять раз упоминается «свет» в речении «Да будет свет» — соответственно пяти книгам Торы и т.д. «И отделил Бог свет от тьмы» — это соответствует книге Бемидбар, которая отделяет вышедших из Египта от вступающих в Землю. Ибо эта книга называется в Мишне (Йома 68б) «Книгой Исчислений» (Хумаш а-Пкудим), поскольку главное содержание этой книги — в начале исчисление вышедших из Египта: «сколько воинств Торы» Письменной, как сказано в Зоаре (ч. 3, 117б, начало), — то есть каждый из Израиля имеет долю в Торе: букву или часть буквы, без которой свиток Торы непригоден. А в конце дней Моше написано в этой главе исчисление вступающих в Землю. И написано: «И среди них не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аарона-коэна» и т.д. И написано: «Им будет разделена земля в наследие» и т.д. Это согласно тому, что сказано в Зоаре (ч. 2, 137б): «Моше получил Тору на Синае и передал её Йеошуа» — и разъяснили, что это относится к Устной Торе, ибо о Письменной Торе написано: «И заповедал Моше левитам» и т.д. — «Возьмите эту книгу Торы» и т.д. Суть в том, что «земля» — это Шхина, как сказано (Зоар, ч. 3, 243б): «Шхина — земля Святого, благословен Он», аспект Малхут, «уста» — Устная Тора. И это было передано Йеошуа, который ввёл их в Землю Израиля. И это то, что сказано: «И отделил Бог свет» — это вышедшие из Египта, принявшие Письменную Тору, которая называется «свет», как написано: «Тора — свет», — «от тьмы» — это вступающие в Землю, где главное — Устная Тора. Как сказано (Берешит Раба, гл. 16): «Учит, что нет Торы подобной Торе Земли Израиля, и нет мудрости подобной мудрости Земли Израиля». И сказано (Мидраш Танхума, Ноах, 3) о трудящихся над Устной Торой: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет» — свет, сокрытый для трудящихся над Устной Торой днём и ночью и т.д. И тогда им было заповедано о жертвах, как сказано в Сифри на эту главу: «Поскольку сказано: который выходил бы пред ними» и т.д. — «Прежде чем Ты повелеваешь Мне о сыновьях Моих, повели сыновьям Моим обо Мне». Поэтому сказано им: «Сынов Израиля» и т.д. — «жертву Мою, хлеб Мой для огней Моих» и т.д. И тогда им было заповедано об обязательных жертвах — тамидин и мусафин, в которых каждый из Израиля имеет долю. И это — «исчисленные вступающих в Землю», «воинства Устной Торы», в которой каждый из Израиля имеет долю. И это то, о чём просил Моше Рабейну: «Да назначит Господь, Бог духов всякой плоти» и т.д. И ответил ему Святой, благословен Он: «Возьми себе Йеошуа бин Нуна, человека, в котором дух» и т.д. — «который умеет идти навстречу духу каждого», как сказано в Сифри, — то есть он сможет вложить в сердце каждого из Израиля свет Устной Торы. И заповедал ему Святой, благословен Он, об обязательных жертвах, ибо посредством них вводят слова Торы в сердце, ведь суть Устной Торы — чувствовать вкус в словах Торы, как сказано (Песахим 119а): «Это тот, кто открывает вещи, которые сокрыл Ветхий Днями (Атик Йомин)», — «а что это? Вкусы Торы» — чувствовать вкус в словах Торы. И как мы говорили относительно сказанного в Мишне (Авот, гл. 4, мишна 19): «Шмуэль а-Катан говорит: при падении» и т.д. — это два стиха из Мишлей, и он ничего не добавил. Но Шмуэль а-Катан почувствовал обновлённый свет и вкус в этих стихах, который не почувствовал никто другой, и он установил это в Мишне на пользу всякому, кто будет изучать эту мишну, чтобы тот тоже почувствовал обновлённый вкус. Подобно тому, что сказал наш святой учитель, да будет благословенна его память, из Избицы, о сказанном (Мидраш Раба, Мецора): рабби Янай сказал: «Все дни мои я читал этот стих и не знал, в чём его простой смысл, пока не пришёл тот торговец и разъяснил мне» — смотри там. То есть благодаря тому торговцу, который занимался пересудами, за что и назывался «рохель» (торговец/разносчик слухов), а потом, когда он исправился, он почувствовал обновлённый свет и вкус в этом стихе. И это помогло рабби Янаю, который услышал от того торговца. Подобно этому — дело Шмуэля а-Катана, который произнёс эти два стиха в их первозданном виде, и благодаря этому почувствовали вкус Устной Торы.

И вот, в наше время всё, что записано из слов Торы, считается Письменной Торой, а суть Устной Торы — чувствовать обновлённый вкус в словах Торы. И об этом сказано: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет» — то есть удостаиваются росы Атика (Древнего), и это — вкусы Торы, «вещи, которые сокрыл Ветхий Днями (Атик Йомин)». И для этого приходят жертвы, как сказано в Зоаре на эту главу (226а): «Одного ягнёнка» и т.д. — «это тайна сокровенного Милосердного (кивсей Рахмана), как разъяснили мудрецы относительно „сокровенного Милосердного — зачем тебе?"». Но речи, которые пребывают под покровом мира, должны быть сокрыты и т.д. И это то, что сказано (Хагига 13а): «Ягнята для одежды твоей» — вещи, составляющие сокровенное мира, да будут под одеждой твоей. И это — «сокрывающий вещи, которые сокрыл Ветхий Днями», — «а что это? Тайны Торы». А в наше время, когда нет жертв, молитва — вместо жертв, как сказано (Брахот 26б). И первое благословение из средних благословений Шмоне Эсре — об Бине (понимании) и Даат (знании). А в молитве Шабата и праздников «и дай нам долю в Торе Твоей» — это среднее благословение. И в этом суть того, что здесь приводятся главы о тамидин и мусафин. А в возлияниях и хлебных приношениях тоже есть различие: возлияния и хлебное приношение быка и барана больше, чем ягнят — три для быка, два для барана, а для ягнёнка лишь один иссарон. Ибо ягнята соответствуют Яакову, и написано: «Кто устоит Яакову, ибо мал он». И в Мидраше (Берешит Раба, гл. 71): «Везде, где упоминаются бедный, нищий и неимущий — Писание говорит об Израиле». И поэтому в Шабат, как сказано (начало Седер Элияу Раба), что он толковал «И где место покоя Моего?» о Шабате, и написано: «А на такого Я смотрю — на бедного и сокрушённого духом, и трепещущего пред словом Моим». То есть в Шабат каждый подобен мудрецу Торы, как сказано там же: «Шабат да будет весь посвящён Торе». И это «трепещущий пред словом Моим» (как сказано в Бава Меция 33б): «трепещущие пред словом Его — это мудрецы Торы». И тогда человек из Израиля становится «бедным и сокрушённым духом», и поэтому жертва его — лишь два ягнёнка, соответствующие Яакову и его сыновьям, как мы сказали.