Pinchas

Во второй трапезе Шабата говорим «Неорай ишри ба» (да пребудет в ней свет). И в Зоаре (ч. 2, 88б): «Во второй трапезе написано: „Тогда наслаждаться будешь Господом" — „Господом" воистину, ибо в тот час открывается Атика Кадиша (Святой Древний)» и т.д. И в Зоаре на эту главу (225б): «Уповай на Господа как подобает, и делай добро» — исправление святого союза (брит кодеш), чтобы исправлять его и охранять как подобает и т.д. И это согласно тому, что сказано (Хагига 12а): «И нет „добра" кроме как праведник (цадик), как сказано: „Скажите праведнику, что хорошо"» — «ибо так [он наследует] Землю — святую высшую Землю» и т.д. — это мида Малхут. «И питайся верой» — «верой свыше, питайся и получай пропитание через него. И если сделаешь это — „наслаждаться будешь Господом"» и т.д. — «Всё это исправляется исправлением Брит. Когда исправлен Брит — исправлено всё» и т.д. — «И наслаждение Господом» и т.д. — «в первозданном свете, который сотворил Святой, благословен Он, и сокрыл его, в том свете, которым наслаждался Авраам, и Аарон-коэн связан с ним» и т.д. То есть это первозданный свет, сокрытый для праведников, а праведником (цадиком) называется тот, кто хранит Брит. И сказано: «Свет посеян для праведника» — что невозможно удостоиться этого света иначе как через мидат Цадик. И сказано: «Когда исправлен Брит — исправлено всё», ибо это корень и начало порчи, которую внёс Змей, и из-за этого пришли все изгнания. Корень египетского изгнания состоял в исправлении этого, как сказано (Шир а-Ширим 4:11): «Йосеф спустился в Египет и оградил себя от разврата, и все мужчины оградились по его заслуге». И мы уже говорили, что продажа Йосефа в рабство произошла из-за того, что он сказал о них, что они «заглядываются» и т.д. А они, зная о своей чистоте, полагали, что «всякий, порочащий — порочит своим собственным пороком», как сказано (Кидушин 70а). Но ему необходимы были выяснения в этом, и там, в Египте, все очистились. И так все изгнания имеют главной целью исправить эту порчу, и через исправление этой порчи удостаиваются затем первозданного света. А во второй трапезе, которая соответствует мидат Атика Кадиша, написано: «Тогда наслаждаться будешь Господом» — это аспект Атика, как сказал Зоар (Итро, там же, и конец главы Ахарей Мот), что это «Господом» — выше Имени Гавайе, то есть верхний кончик буквы Йод, намекающий на Айн (Ничто), как сказано (Зоар, ч. 3, 65б). И Атика Кадиша называется Айн, как сказано (Зоар, ч. 2, 64б). И в Зоаре (Ваикра 11б) перечислено: «Первое речение — „Да будет свет"» — то есть после того как первозданный свет был сокрыт и скрылся от всякой мысли, тогда он считается первым речением (объяснено в другом месте). И этого удостаиваются лишь через исправление мидат Цадик. А главное исправление этого — только через слова Торы, как мы говорили, согласно сказанному: «И для всей плоти его — исцеление», что относится к этой порче, ибо в святости это называется «плоть святая», а в противоположном — «плоть ослов», и также написано: «потёк плотью его» и т.д. А первозданный свет сокрыт в словах Торы, и пять раз «свет» в речении «Да будет свет» соответствуют пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Раба, гл. 3). И Шабат — в тайне Брит, как сказано (Зоар, ч. 2, 92а), что в Шабат — время для слов Торы, ибо даже работники, занятые ремеслом все шесть дней деяния, — «Шабат да будет весь посвящён Торе» (Седер Элияу Раба, начало гл. 1). И в Псикте приводится мнение из Иерусалмского Талмуда (гл. 15 Шабат): «Шабатот были даны лишь для занятия словами Торы» — что это относится к работникам. И поэтому тогда — время, когда можно это исправить. И поэтому сказано в Гемаре (Шабат 118б), и в Мидрашах, и в Зоаре, что благодаря соблюдению Шабата по закону — немедленно будут избавлены. А Авраам Авину был первым, кто удостоился слов Торы, и так сказали (Берешит Раба, гл. 2): «„Да будет свет" — это Авраам», то есть речение «Да будет свет» было произнесено в первый день, который есть мида Хесед. И поэтому во второй трапезе Атика, которая соответствует Аврааму Авину, написано: «Тогда наслаждаться будешь Господом», — как сказал Зоар: «И озарит первозданным светом» и т.д. — это Атика. А Авраам — Колесница (Меркава) для мидат Хесед, первого дня. И также написано о нём: «Ты коэн навеки». И также Аарон-коэн — его мида есть Хесед. И это то, что сказал Зоар: «В том свете, которым наслаждался Авраам, и Аарон-коэн связан с ним» — точно назвал Аарона именем «коэн», ибо главное — потому что он коэн, мида Хесед, первый день, о котором сказано речение «Да будет свет». И поэтому говорим в этой трапезе «Неорай ишри ба» — то есть «Тора — свет», первозданный свет, сокрытый для праведников.

И стих начинает с «Уповай на Господа», ибо главное — через упование на Господа как подобает, что Он поможет ему исправить порчу, как написано: «Лик Господа — на делающих зло», что относится к этой порче, именуемой «зло», как сказано (Зоар, ч. 1, 219б). И так же в Гемаре (Нида 13б) сказано: «Воззвали, и Господь услышал» и т.д. — что вопль помогает в этом. «Близок Господь к сокрушённым сердцем и смирённых духом спасёт» — ибо главное в том, чтобы взывать с сокрушённым и смирённым сердцем. И так же Давид, мир ему, в псалме, сложенном о тшуве, который пришёл научить тшуве отдельного человека (как сказано в Авода Зара 5а), и поэтому отнесли к нему эту порчу — что если согрешил отдельный человек и т.д. — сказал: «Жертвы Богу — дух сокрушённый, сердце сокрушённое и смирённое Бог не презрит». «Погибель злодея — зло» — это та самая порча, как сказано: «Горе злодею — зло», а «ненавидящий праведника» — тот, кто ненавидит мидат Цадик — «понесёт вину». «Избавляет Господь душу рабов Своих» — тех, кто нуждается в исправлении и избавлении — «и не понесут вины все уповающие на Него». Из этого следует, что речь идёт о том, кто испортил, ибо можно было бы подумать, что они понесут вину — ведь если нет, то что значит «не понесут вины»? — но поскольку они уповают на Святого, благословен Он, они не понесут вины. И это то, что сказал Зоар: «Уповай на Господа как подобает, и делай добро» — исправляй прошлое и храни на будущее. Суть в том, что главное исправление этого — через Тору и молитву, как сказано. И в Тана дэ-вей Элияу толковали стих «Где место покоя Моего?» о дне Шабат, и написано: «А на такого Я смотрю — на бедного и сокрушённого духом, и трепещущего пред словом Моим» — что в Шабат человек из Израиля становится бедным и сокрушённым духом, и обретает сокрушённое сердце, и тогда — время исправить эту порчу. И это то, что сказано в псалме Шабата: «Хорошо благодарить Господа» — «хорошо» означает мидат Цадик, как сказано: «Скажите праведнику, что хорошо». «Благодарить Господа» — подобно «признающий и оставляющий — помилован будет» (как сказано в Пиркей дэ-рабби Элиэзер), ибо тогда — время исправить мидат Цадик, аспект «хорошо». И это то, что перечислено (Зоар Хадаш, Толдот): мусаф Шабата соответствует Йосефу-праведнику (а-Цадик). Суть в том, что дополнительная святость от Шабата соответствует мидат Йосеф а-Цадик, и он выяснит, чтобы «и народ твой — все праведники», ибо всякий обрезанный называется праведником, как сказано в Зоаре (ч. 2, 23а). И это выяснится в будущем. А Шабат подобен будущему миру — одна шестидесятая будущего мира, как сказано (Брахот 57б), и тогда выясняется подобие этого. И это то, что сказано в Зоаре, что Шабат — в тайне Брит, ибо тогда — время исправить и «делать добро». «Обитай на Земле» — на Земле Живых, которая есть мидат Малхут, аспект Шабата — «и питайся верой», ибо трапезы Шабата — это «трапезы веры» (сеудата дэ-меиманута), как сказал Зоар (Итро, 88), — чтобы питаться через высшую веру. «И тогда наслаждаться будешь Господом» — в первозданном свете. И это то, что мы говорим «Неорай ишри ба». А в начале главы сказано о соблюдении Шабата: «Блажен человек, делающий это» и т.д. — «хранящий Шабат» и т.д. «И пусть не говорит чужеземец, присоединившийся к Господу: „Совершенно отделит меня Господь от Своего народа", и пусть не говорит скопец: „Вот я — дерево сухое"» и т.д. Какая здесь связь? Но, согласно сказанному, Шабат подобен будущему миру, и выясняется, что «народ твой — все праведники», и «все Израильтяне имеют долю в будущем мире». А «чужеземец» — это тот, кто испортил в этом — пусть не говорит: «Совершенно отделит меня Господь от Своего народа». И пусть не говорит «скопец» (сарис): «Вот я — дерево сухое» — ибо там речь о скопцах, оскоплённых царём Вавилона (как сказано в Санхедрин 93б). И раз с ними это случилось, они скажут, что, видимо, с самого начала они испортили в этом настолько, что с ними это произошло — были оскоплены царём Вавилона. Также скажут, что им недоступна подобающая тшува, которая должна быть «в том же положении» и т.д. (как сказано в Йома 86б). И также порой есть исправление через сыновей — «сын создаёт заслугу отцу» (как сказано в Санхедрин 104а), а у них нет сыновей — «вот я — дерево сухое». «Ибо так сказал Господь скопцам, которые соблюдают Мои Субботы» — то есть через соблюдение Шабата есть исправление для этого. «И избрали то, что Мне угодно» — то есть быть «странниками Торы» (друфтакей дэ-Орайта), чтобы всё их занятие было только словами Торы, ибо это воля Всевышнего, как мы неоднократно объясняли сказанное (Брахот 35б) об «исполняющих волю Всевышнего» и «не исполняющих волю Его», то есть тех, кто исполняет лишь заповедь покоя в Шабат (объяснено в главе Лех Леха, маамар 3). «И держатся завета Моего» — держатся святости Шабата, которая в тайне Брит, чтобы святость помогала и в будние дни тоже. «И дам им в доме Моём и в стенах Моих память и имя» — «дом Мой» намекает на молитву, как сказано: «Ибо дом Мой домом молитвы наречётся», а «стены Мои» намекают на Тору, как сказано (Бава Батра 7б): «Стена — это Тора». То есть через Тору и молитву он обретает сокрушённое и смирённое сердце. И того и другого удостаиваются в Шабат, и благодаря этому могут исправить эту порчу. И среди них был Даниэль, который назван «муж желаний». Суть в том, что о Йосефе сказано: «Красив станом и красив видом» — ибо его мида так называется. И так же все красавцы Иерусалима, и всюду, где восхваляется красота, — имеется в виду не красота тела, а то, что тело было чистым и свободным от этой порчи. И также рабби Йоханан, чья красота восхвалялась, — происходил от потомства Йосефа (как сказано в Бава Меция 84а). И так же я слышал от нашего святого учителя, да будет благословенна его память, который сказал, что стих «Не как сыновья ли кушийцев вы для Меня», упомянутый у Амоса, сказан о том, кто нечист от этой порчи (объяснено подробнее в другом месте). А Даниэль назван «муж желаний», ибо он был приятен на вид, то есть был чист от этой порчи. И он был из скопцов, как сказано в упомянутой Гемаре. Но он пришёл исправить порчу мира в этом, подобно сказанному: «Болезни наши он нёс на себе», и «он изранен за грехи наши», и написано: «Помазанник Господень пойман в ямах их». И о Хизкияу-царе сказано (Санхедрин 94а), что Святой, благословен Он, хотел сделать Хизкияу Машиахом. Ему было сказано: «И из сыновей твоих, которых ты родишь, возьмут, и будут они скопцами во дворце царя Вавилона». Ибо о Машиахе бен Йосеф написано в Гемаре, что он будет убит, но Ребе из Люблина, благословенна его память, сказал, что этот указ уже отменён. Но во всяком случае окончательное исправление будет не через него, ибо мидат Йосеф — это Цадик, который никогда не грешил, и большинство общества не может устоять в этом. А исправление будет через Машиаха бен Давида, который «поднял высь тшувы» (как сказано в Моэд Катан 16б). И Машиах будет единственным, совершившим тшуву, ради которого прощается весь мир (как сказано в Йома 86б), — то есть он вложит мысль о тшуве во всех Израильтян. И Хизкияу, которого хотели сделать Машиахом, — ему было сказано, что исправление этой порчи ещё не завершено, и необходимо, чтобы оно произошло через скопцов из его потомков, ибо время ещё не пришло. А Шабат — в тайне Брит, как сказано выше, и тогда — время исправить эту порчу через Шабат, и тогда будут немедленно избавлены полностью.