Pinchas

В молитве Минха Шабата говорим: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно». В Гемаре (Песахим 50а): «В тот день» и т.д. — «Господь будет один и Имя Его — одно». «Разве сейчас Он не один?» и т.д. — «В будущем мире всё будет „Благой и Творящий благо"». И вот, то, что мы говорим «Ты — Один» — возможно, что в Зоаре (ч. 1, 48б) толкуется стих: «В день, когда Господь даст тебе покой» и т.д. — «и от тяжкой работы» — о дне Шабат, что в Шабат есть покой для Израиля, ибо даже когда ещё в «тяжкой работе», есть у него покой от всего, ибо он видит, что всё — к добру. И тогда всё — «Благой и Творящий благо», поэтому говорим «Ты — Один». Но то, что говорим «и Имя Твоё — одно» — ведь в упомянутой Гемаре толковали «и Имя Его — одно» как то, что в будущем мире Имя будет произноситься так, как пишется, а сейчас, даже в Шабат, Имя Гавайе не произносится, — так почему мы говорим сейчас «и Имя Твоё — одно»? Но сказано в Рая Мегемна (на эту главу, 230а), где перечислены все десять Сфирот, намеченные в Имени Гавайе: Йод-Гей — Хохма и Бина, Вав — шесть мидот, Гей последняя — Малхут (как сказано в Зоаре на эту главу, 258а). А верхний кончик буквы Йод намекает на Айн (Зоар, ч. 3, 65б). Здесь сказано, что и в Имени Адо-най намечены десять Сфирот, и перечислено: Хасид, Гибор и т.д. И так же: «Он — Истина, и Она — Вера; Она — Пророчица, и Он — Пророчество» — соответственно Год. И соответственно Малхут: «Нецах — ступень Моше». Перечислено: «Он — Смиренный, и Она — Смирение; Он — Праведник, и Она — Праведность; Он — Царь, и Она — Царство». А затем перечислено соответственно трём первым: «Он — Мудрец, и Она — Мудрость» и т.д. И сказано: «И поэтому установили мудрецы: всякий, чьё внутреннее не как внешнее» и т.д. — «Он — его внутреннее, и Шхина — его внешнее; Он — внутреннее изнутри, а Она — внешнее снаружи». Но в Гемаре там применительно к человеку объяснение противоположное — что его внешнее выглядит хорошо, и нужно, чтобы внутреннее тоже было хорошим как внешнее. А здесь в Зоаре объяснение — что также внешнее, то есть Имя Адо-най, Она — как внутреннее, Имя Гавайе. Как сказано: «И не отличается внешнее от внутреннего» и т.д. «И поскольку Гавайе сокрыто изнутри, оно именуется лишь вместе со Шхиной — Адо-най». Суть в том, что поскольку на самом деле всё — одно, в будущем мире произношение тоже будет Гавайе. И сказано: «И потому повелел Святой, благословен Он, ангелам-служителям: всякий, чьё внутреннее не как внешнее» и т.д. Это подобно сказанному в Гемаре (Брахот 28а): «В тот день сняли привратника» и т.д. — ибо привратник тоже был ангелом, который умел различать, чьё внутреннее как внешнее, а чьё — нет. И это также подобно тому, что мы уже говорили: что само высказывание рабана Гамлиэля, сказавшего «Всякий, чьё внутреннее не как внешнее, да не входит», — это высказывание само стало привратником. То есть из высказывания рабана Гамлиэля образовался ангел, и он был привратником. А то, что сказано в Рая Мегемна: «Всякий, чьё внутреннее не как внешнее, во всех внутренних и внешних членах, да не входит в этот чертог» — это согласно сказанному (Рая Мегемна, 234б): «Поскольку тело — от Древа Познания добра и зла, нет члена в теле, в котором не было бы злого начала и доброго начала». Для средних людей и для совершенных праведников — «два создания (йецирот): мужское и женское, оба добрые, подобно жениху и невесте» и т.д. И это то, что сказал Зоар: «во всех членах, внутренних и внешних» — то есть чтобы не было от стороны «добра и зла» — злого и доброго начала, но чтобы было подобно жениху и невесте — Святой, благословен Он, и Шхина, чтобы внутреннее и внешнее были одним. И это то, что также сказано в Рая Мегемна (далее, 245б): «Всякий, чьё внутреннее не как внешнее» и т.д. — «ибо он не от стороны Древа Жизни, а от Древа Познания добра и зла» — то есть злое начало и доброе начало, как сказано. А в Шабат — тогда вера пребывает в совершенстве, как сказано в Зоаре (ч. 2, 88а): «Ибо вера свыше зависит от Атика, и от З"А (Зеир Анпина), и от „Поля яблоневого"». То есть в Шабат человек из Израиля удостаивается веры в совершенстве через три святости Шабата, которые суть три святости трапез. И тогда через эту веру можно постичь единство — что всё едино, внутреннее и внешнее. Как сказано (Песахим 56а): колена (шватим) сказали: «Как в сердце твоём лишь Один, так и в нашем сердце лишь Один». То есть даже в этом мире невозможно постичь единство ясно, в аспекте истины — это было лишь у Яакова Авину, чья мида — Истина, и он стал Колесницей Имени Гавайе. Тем не менее можно постичь единство через веру. И это то, что сказали: «В нашем сердце лишь Один» — только через веру. И хотя это не открыто в этом мире, тем не менее каждый может удостоиться — «каждый по мере того, что он ощущает в своём сердце», как сказано: «Знаком во вратах муж её», как сказал Зоар (ч. 1, 103б). И можно постичь, что Имя Адо-най — это тоже Имя Гавайе в аспекте произношения, подобно написанию, «и не отличается внешнее от внутреннего», — внутреннее и внешнее едины. И это то, что говорим в молитве Минхи Шабата, которая соответствует третьей трапезе, — когда уже удостоились трёх святостей Шабата и веры в совершенстве: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно» — что можно постичь единство, каждый по мере того, что он ощущает в своём сердце, — «узреть сияние Зеир Анпина».