Pinchas

«Дети чертога, жаждущие» и т.д. Во всех трапезах Шабата Израиль именуются «детьми чертога Царя», как сказано в Зоаре (ч. 2, 252б): «Когда наступает Шабат, расставляются столы всех людей мира, именуемых детьми чертога Царя», ибо они едят от трапезы Царя. Так почему именно в этой трапезе мы говорим «Дети чертога» и т.д.? Но в Зоаре на эту главу (220а) сказано: «Пинхас — с маленькой буквой Йод, ибо есть два алфавита: алфавит больших букв и алфавит малых букв. Большие буквы — от будущего мира, а малые буквы — от нижнего мира». Суть в том, что Йод указывает на Хохму (Мудрость), и буква Йод из Имени Гавайе намекает на высшую Хохму, а буква Йод из Имени Адо-най — на нижнюю Хохму. И это то, что сказано в Зоаре (далее, 238а): «Есть две буквы Йод: Йод высшая из Гавайе» и т.д. — «Йод маленькая из Адо-най, которая обрезана» и т.д. — «и она — святой знак» и т.д. — «и этот знак запечатлён постоянно навеки: он — знак Шабата, знак тфилин, знак праздников» и т.д. И вот, знак тфилин действует лишь во время, когда человек облачён в них на руке и голове. Но знак Брит — постоянно. И это то, что сказано: «запечатлён постоянно навеки». И также знак Шабатов и праздников, которые сами по себе являются знаком (Эрувин 96а), — действует весь день, поскольку человек покоится от работы весь день, подобно сказанному (Кидушин 39б): «Сидел и не совершил греха — дают ему награду как исполнившему заповедь». И это называется «пришедшее ему в руки», поскольку он привык к работе всю неделю. И вот, это действует лишь через силу заповеди, аспект Шхины. И это то, что сказал Зоар (там): «Они — дети Матроны (Матронита), дети чертога Царя». Суть в том, что Шхина называется в Зоаре «Матронита» — это Имя Адо-най, пребывающее среди Израиля. А Адо-най в гиматрии равно «хейхаль» (чертог), как сказано: «И Господь в чертоге святом Своём» — ибо Имя Адо-най называется «чертог Господа». И это — «дети Матроны, чертога Царя». А затем сказано: «И в Торе они запечатлены высшей буквой Йод — они дети высшего Царя, как разъяснили, и об этом сказано: „Сыны вы Господу, Богу вашему"» и т.д. Суть в том, что Тора — это аспект Имени Гавайе, как мы учим (Брахот 21а) о благословении Торы перед ней, ибо сказано: «Когда Имя Господа призову, воздайте величие» и т.д. И тогда они называются «сынами Господа». И это подобно сказанному в Рая Мегемна (ч. 3, 123б): «Вав и Гей — Тора и Заповедь — они сын и дочь». Суть в том, что Вав, который есть мидат Тиферет, Имя Гавайе, указывает на Тору, а Гей, которая есть Мем, Малхут, Имя Адо-най, указывает на заповедь. И это согласно сказанному в Гемаре (Сота 21а): «Писание уподобило заповедь свече: как свеча светит лишь на время, так заповедь действует лишь на время» и т.д. И в Зоаре (ч. 2, 166а) сказано: «Нер мицва (свеча заповеди) — это светильник (шрага)», то есть свеча и фитиль без пламени, которые совсем не светят. «А Тора — свет (ор). Кто занимается Торой, удостаивается того света, что зажигает светильник, ибо светильник без света — ничто» и т.д. И мы говорили, что «и те, и другие — слова Бога живого»: когда человек исполняет заповедь по привычке людской — это светильник без света, и об этом говорит Зоар. Но когда он исполняет заповедь ради неё самой (лишма), тогда и в заповеди есть свет, аспект «Тора — свет», ибо вся Тора — это лишь двести сорок восемь повелительных заповедей. И об этом говорит упомянутая Гемара. Только разница в том, что свет заповеди от всех заповедей — лишь свеча, светящая на время, тогда как Тора — «свет» заповеди Торы: «кто занимается Торой» — это свет, светящий вечно.

А в Шабат сказано в Тана дэ-вей Элияу (начало Седер Элияу Раба): «Хотя вы делаете работу все дни, Шабат да будет весь посвящён Торе. Отсюда сказали: пусть человек встаёт рано и изучает». В Шабат. И в Псикте сказали, что мнение «Шабатот были даны лишь для занятия Торой» относится к работникам, которые заняты своими делами в шесть будних дней. Выходит, что в Шабат они сами по себе запечатлены высшей буквой Йод и являются детьми высшего Царя — «Сыны вы Господу, Богу вашему» — через силу «Торы — света». А заповедь наслаждения Шабата (онег Шабат) — это «нер мицва» (свеча заповеди), ибо так написал Аризаль: хотя человек ест в Шабат для наслаждения тела, — и это еда в святости, и это заповедь, — но это лишь «светильник без света», как сказано выше. Однако чтобы он засветил, необходимо, чтобы намерение было ради Небес, и тогда засветит «Тора — свет», что в заповеди. Как мы постоянно говорим: мудрецы в Гемаре точно сформулировали «наслаждающий Шабат», а не «наслаждающий себя в Шабат» — ибо чтобы извлечь свет из заповеди, нужно намереваться ради Небес, и тогда засветит в заповеди «Тора — свет». Поэтому в первых двух трапезах не упоминают «дети чертога», ибо в Шабат человек из Израиля удостаивается света Торы, запечатлён высшей буквой Йод, и они — дети высшего Царя — «Сыны вы Господу». Поэтому говорят «Неорай ишри ба» (да пребудет в ней свет), а ночью — «Неора ла имтей» (свет ей да придёт). Но лишь в третьей трапезе, которая соответствует святости Яакова Авину, чьё ложе было совершенным, — говорят, что даже тот, кто не удостоился света Торы, тем не менее написано: «Наследие общества Яакова». И сказано в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 9): «У тебя наследство» и т.д. — «Наследие общества Яакова — „общества Яная" не написано здесь, а „общества Яакова"». Суть в том, что каждый из Израиля имеет долю в Торе, и даже простые люди (амей а-арец), ибо так толкуется (Бава Меция 33б): «И дому Яакова — грехи их» — это простые люди. И об этом мы просим в Шабат: «И дай нам долю в Торе Твоей» — ибо каждый из Израиля имеет долю в Торе. И об этом говорят в этой трапезе, что даже тот, кто не удостоился быть запечатлённым высшей буквой Йод от света Торы, чтобы быть сыном высшего Царя, — тем не менее через одно лишь соблюдение Шабата, которое есть «нер мицва» (свеча заповеди), — по крайней мере он запечатлён нижней буквой Йод от Имени Адо-най, и они — дети Матроны, дети чертога Царя, как сказано в Зоаре. И говорят: «Дети чертога, жаждущие» — через стремление (хешек), которое есть в их сердце, «узреть сияние Зеир Анпина» — это слова Торы, буква Вав, которая есть «буква Истины — это Тора», которая есть Имя Гавайе, как мы сказали из Гемары, — они могут удостоиться также и в этой трапезе узреть сияние Зеир Анпина.