Pinchas

«Ты — Один, и Имя Твоё — одно, и кто подобен народу Твоему Израилю — единому народу». Вот, истинное единство (йихуд) будет в будущем мире, как сказано: «В тот день будет Господь один и Имя Его — одно». И когда есть истинное единство, тогда Святой, благословен Он, прославляется — «Один». И когда есть истинное единство, тогда Святой, благословен Он, прославляется хвалой Израиля: «И кто подобен народу Твоему Израилю» и т.д. А Шабат, который подобен будущему миру, как сказано в Гемаре, — поэтому мы говорим «Ты — Один» и т.д. На первый взгляд, согласно сказанному в Зоаре (ч. 2, 88а): «И в этот день наполняется голова З"А (Зеир Анпина) росой, нисходящей от Атика» и т.д. — «и изливает на Поле святых яблоневых деревьев три раза, с наступлением Шабата» и т.д. — «и потому должен человек наслаждаться три раза эти» и т.д. — выходит, что единство существует во время всех трёх трапез Шабата. Так почему именно в молитве Минха, соответствующей третьей трапезе, мы говорим «Ты — Один» и т.д.? Но в Зоаре на эту главу (216б) сказано, что есть три святости: Йод-Бет-Куф (ЙБК). Буква Йод — это Йихуд (Единство), и от неё исходит поток к букве Бет — Браха (Благословение), и она — Кодеш (Святость), и от неё освящается Куф — Кдуша (Святость). Суть в том, что единство — через аспект Йосефа, который называется «источник потоков благословений» (невиу мавуа дэ-бирхан), и написано о нём: «Тобою будет благословлять Израиль». И также святость — это мидат Йосефа, хранящего Брит. И святость, и благословение — одно. А начальные буквы (рошей тевот) трёх этих святостей образуют буквы ЙБК, гиматрия которых равна трём святым Именам: Эейе, Гавайе, Адо-най. И они — три святости Шабата. Эейе означает «Я буду» и т.д. — Он сокрыт в этом мире — соответствует Атику. Гавайе — соответствует святости Зеир Анпина. А Имя Адо-най — соответствует святости Хакла дэ-Тапухин (Поля яблоневого), которое есть Кнесет Исраэль, пребывающая среди сынов Израиля, — и это весь средний столп. И три святости Шабата, упомянутые в главе «Ва-йехулу»: «И почил в день седьмой» — покой и отдых соответствуют Йихуду (Единству), как сказано: «И нашла покой, жена в доме мужа своего». «И благословил Бог» и т.д. — «и освятил его» — соответствует Благословению и Святости, ибо благословение от Святого, благословен Он, приносит святость. Ибо порой через благословение, которое получает человек, он может, не дай Бог, испортиться. Но когда благословение — от Святого, благословен Он, тогда «от Него не исходит зло», не дай Бог, и благословение от Святого, благословен Он, — только к добру, и приносит святость. А о Яакове написано: «И перешёл переправу Ябок (ЙБК)» — то есть он уже завершился во всех трёх святостях среднего столпа, которые суть три святых Имени, упомянутых выше, гиматрия ЙБК. Только когда он перешёл на другую сторону, ангел-покровитель Эсава хотел задержать его и сказал, что он ещё не завершился во всех трёх святостях и не сможет перейти переправу Ябок. Но он не смог его одолеть, и Яаков победил его. И сказано в Зоаре (там) о рабби Элазаре бен Педат, что «у него был лишь кав (мера) рожков». Но в Гемаре это сказано не о рабби Элазаре бен Педат, а о рабби Ханине бен Досе. О рабби Элазаре бен Педат же мы находим, что «жизнь его была очень стеснённой» и т.д. (как сказано в Таанит 25а). А здесь Зоар приводит это о рабби Элазаре бен Педат, что у него был кав рожков, как у рабби Ханины. И почему не привёл вопрос о самом рабби Ханине? Но о рабби Ханине сказано (в Гемаре там): «А Ханина, сыну Моему, достаточно кава рожков» — ему совсем ничего не недоставало и не требовалось больше. Лишь впоследствии, по просьбе его жены, он попросил, чтобы дали ему что-нибудь с небес. Поэтому Зоар приводит пример рабби Элазара, о котором мы находим (в Гемаре там), что он сказал Святому, благословен Он: «Доколе я буду страдать в этом мире?» и т.д. — значит, он не имел покоя от тесноты и бедности. И приводит пример рабби Ханины для иной темы — величия: что вышел Бат Коль (небесный голос): «Весь мир питается ради Ханины, сына Моего». А рабби Элазар не обрёл в этом покоя. И Зоар объясняет: «кав рожков» — что в первом перевоплощении (гильгуле) он стал причиной того, что были разрушены Куф-Бет, то есть Кдуша (Святость) и Браха (Благословение). Поскольку не было Йихуда (Единства), то есть буквы Йод, — из-за этого были разрушены Куф-Бет — Святость и Благословение. А «виноградная лоза» — это Израиль (как сказано в Хулин 92а), и также написано: «Ибо виноградник Господа Воинств — дом Израиля» и т.д. Суть в том, что в Израиле находится «вино Торы», Устной Торы, которое есть «вино трактатов» (яин масахтей), как сказано в Рая Мегемна (Экев, 271б). И написано там: «И также давильню (ЙКВ) высек» — Куф-Бет, начальные буквы: Йихуд, Кдуша, Браха — то есть Святой, благословен Он, дал Израилю силу очиститься через эти три святости. Только в стихе порядок обратный: сначала Святость, потом Благословение — в сочетании ЙКВ. А в Зоаре порядок: Благословение, а потом Святость — ЙБК. Дело в том, что со стороны человека порядок таков: Йихуд — как при каждой заповеди мы говорим «ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его»; затем Святость — освящать себя; и затем приходит Благословение от Святого, благословен Он, обозначенная буквой Бет. А со стороны Святого, благословен Он, порядок таков: буква Йод — это Йихуд, и от неё исходит поток, который есть «источник благословений», — и тотчас от Святого, благословен Он, приходит Благословение, а благословение Господа приносит Святость, как мы сказали. Поэтому в Зоаре — сочетание ЙБК.

И мы уже говорили, что для этого мудрецы установили кидуш на вино перед трапезой, потому что главное в нём — вино, как мы видим утром, что не произносят никакого кидуша, а лишь благословение на вино, которое есть благословение на удовольствие, — ибо суть кидуша — это вино. И везде упоминается порядок «еда и питьё» — «освящают его пищей и питьём» — еда прежде. И следовало бы установить вино после еды. Но это намекается в стихе: «И вино радует сердце человека (эноша)» — а «энош» означает низшую ступень, и не написано «адам», как упомянуто в предыдущем стихе: «И трава на служение человеку (адама)». Суть в том, что вино радует сердце — то есть оба сердца (два побуждения в сердце) — даже тому, кто на ступени «энош», подобно тому, как толковали (Шабат 118б): «Блажен человек (энош), делающий это» — что даже служащий идолопоклонству подобно Эношу и т.д. И написано: «И вино — для горькодушных», то есть для того, чья душа горька ему. И написано: «Сердце знает горечь души своей» — это Израиль, которые среди народов подобны сердцу среди членов тела, как сказано в Зоаре на эту главу (221б): «Сердце мягко и слабо, и оно — опора всех членов. Не знает тесноты, и бедствия, и скорби никто, кроме сердца» и т.д. И об этом написано: «И вино — для горькодушных» — это Израиль: «Сердце знает горечь души своей» — из-за наветов злого начала, которое есть постоянный враг в сердце человека — «сердце глупца — налево». И вино радует также «сердце эноша» — оба сердца: удалить зло из «сердца глупца, что налево», и ввести святость в «сердце мудреца, что направо». «Чтобы сиять лицу от масла» — как сказано в Зоаре (там, 217б): «Чтобы сиять лицу — это те лики, что называются Анпин Равревин (Великие Лики) и Анпин Зутрин (Малые Лики)» — они во всех местах Зоара называются Арих Анпин (Длинноликий) и Зеир Анпин (Коротколикий). И так же следует из Гемары (Хагига 13б), и объяснено в другом месте. «От масла» — от потока будущего мира. Суть в том, что святость Шабата, которая состоит в том, что «наполняется голова З"А росой, нисходящей от Атика, и изливает на Поле яблоневое» — это души Израиля, — этого удостаиваются через вино, которое «радует сердце эноша», «чтобы сиять лицу» — удостоиться святости Арих Анпина и З"А. А затем написано: «И хлеб сердце эноша укрепит» — это трапеза, которой он подкрепляется затем, ибо «нет кидуша иначе как в месте трапезы» (как сказано в Песахим 101а). И через это удостаиваются единства в Шабат. И во всех трапезах — это единство, что «наполняется голова З"А» и т.д., упомянутое выше. И как мы неоднократно объясняли, то, что написано в Зоаре (Итро, там): «И потому должен человек наслаждаться три раза эти» — откуда известно, когда наступает это время? Ведь трапезы разных людей в Шабат не совпадают по часам. Но суть в том, что в то время, когда человек из Израиля устанавливает свою субботнюю трапезу, тогда он удостаивается единства — «наполняется голова З"А» и т.д. И это — в каждой трапезе, во время трапезы. И поэтому мудрецы установили произносить кидуш на вино перед трапезой — в пятничный вечер и утром — как сказано: «И вино радует сердце эноша» от горечи души из-за наветов злого начала, властвующего даже в Шабат, — «чтобы сиять лицу» и т.д. — это Анпин Равревин и Анпин Зутрин, З"А и Арих Анпин, Атик. И тогда может наступить единство лишь во время трапезы. Но в третьей трапезе, которая соответствует Яакову Авину, который в аспекте покоя (менуха), — как мы говорим: «Яаков и сыновья его покоятся в нём» — это единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, как сказано: «И нашла покой, жена в доме мужа своего» — тогда покой и единство приходят уже во время молитвы. И поэтому в этой молитве мы говорим: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно» — ибо это уже подобие будущего мира, когда будет истинное единство, как сказано: «В тот день будет Господь один и Имя Его — одно», как объяснено в Гемаре (Песахим 50а). «И кто подобен народу Твоему Израилю» и т.д. — ибо Святой, благословен Он, прославляется хвалой Израиля, как сказано (Брахот 6а): «Вы сделали Меня единственным в мире» и т.д. — «Господь — один», «а Я сделаю вас единственными» — «и кто подобен народу Твоему Израилю — единому народу». Но в прочих молитвах Шабата мы не говорим так, ибо тогда единство приходит лишь после, во время трапезы, через вино, установленное мудрецами, как сказано: «И вино радует сердце эноша, чтобы сиять лицу от масла», как сказано выше. И по этой причине в третьей трапезе мудрецы не установили кидуш на вино, поскольку единство уже наступило прежде, во время молитвы, когда мы говорим «Ты — Один», и нет нужды в вине.