Pinchas

«Пинхас, сын Элазара» и т.д. — «отвратил гнев Мой» и т.д. — «возревновав ревностью Моей среди них (бэ-тохам)» и т.д. Следует обратить внимание, что надлежало написать «ревностью Моей в них» (баэм), а не «среди них» (бэ-тохам). Также [следует понять], почему далее сказано: «И имя мужа Израильского» и т.д., «и имя поражённой женщины» и т.д. — необходимо понять, почему в момент описания самого события их имена не упомянуты, а сказано лишь обобщённо: «муж из сынов Израиля» и т.д., «мидьянитянку» и т.д. — а здесь упомянуты их имена. Однако суть — согласно сказанному в Гемаре (Санхедрин 82б): колена унижали его [Пинхаса] — «Видели ли вы этого сына Пути, чей дед по матери откармливал тельцов для идолопоклонства» и т.д. — «тогда пришло Писание и возвело его родословие». А на первый взгляд: почему они не унижали его со времени женитьбы Элазара вплоть до этого события, и [Писанию] следовало бы возвести его родословие с самого начала? Однако суть в том, что колена выдвигали обвинение именно против этого поступка — что он убил Зимри, хотя тот не был приговорён к смерти по закону, а лишь «ревнители поражают его» (канаим погин бо), и нет заповеди, обязывающей ревнителей, ибо сказали (в Гемаре, там же): «Пришедший посоветоваться — ему не указывают [так поступить]», а лишь тому, в ком пылает ревность Господа Воинств, дозволено поразить, и так ему подобает. И колена выдвинули обвинение и сказали: «Ведь мы видели, что Моше Рабейну не убил его, и никто не пробудился убить его, кроме этого [Пинхаса]. По всей видимости, это из-за того, что он происходит от Итро, который был жрецом Мидьяна». И сказано в Зоар а-Кадош (Итро, 67б): «В Ситра Ахра (Другой Стороне)» и т.д., «есть тайна — это царь» и т.д., «и ниже него есть жрец Она» и т.д. А клипа Мидьяна — это гнев (каас), как сказано: тайна этого — «жена сварливая (эшет мэдиним)». И сказали колена, что из-за того, что он происходит от Итро, он пробудился к этой ревности, которая не была по закону. Ибо мы находим повсюду, что выражение «ревность» (кина) означает действие без расчёта. Подобно тому, что мы находим у Авраама Авину, мир ему, который преследовал четырёх царей — что было без расчёта преследовать с горсткой людей четырёх могучих царей, которые победили пятерых царей, и зачем ему было отдавать свою жизнь за это? Только потому, что в нём пылала ревность Господа Воинств против этих злодеев, как сказано в Мидраше (Раба и Танхума, глава Лех Леха) на стих: «Меч обнажили нечестивые» — это четыре царя Амрафел и его товарищи, ибо до тех пор не было войны в мире, а эти пришли и обнажили меч и т.д., и они начали вести войну, проливая кровь ради завоевания государств, или ради славы, и тому подобное. И потому в нём пылала ревность Господа — преследовать их. И как сказано в Мидраше (Раба, там же, гл. 42): «Сказал Авраам: это — рекрут (коньон)» и т.д. — и вышел на войну и т.д. И колена утверждали: допустим, Авраам возревновал ревностью — преследовать и убить злодеев. Но этот [Пинхас], который убил предводителя колена Израилева, — безусловно, это было лишь из-за того, что он происходит от жреца Мидьяна. А в Гемаре (там же) сказано: «Шауль, который одолжил себя для греха» — то есть, по их толкованию, он был Шаулем, «сыном ханаанеянки», который был из спустившихся в Египет, и по расчёту ему было более двухсот пятидесяти лет, — безусловно, он сделал это не ради удовлетворения своей похоти. И даже в те поколения [когда жили долго], после шестидесяти уже не выходили на войну. Также большая часть его лет уже прошла и он не грешил, что свидетельствует о том, что прежде он был праведником. Только из-за того, что собрались вокруг него люди его колена, как сказано в Гемаре. А в писаниях святого Аризаля сказано, что у него была связь с нею по закону перевоплощения (гильгуль): она была перевоплощением Дины, а он — перевоплощением Шхема. Но во всяком случае колена выдвигали обвинение, что не было нужды убивать его, а [Пинхас] сделал это лишь потому, что в нём была мера ревности от того, что происходил от Итро, жреца Мидьяна, от клипы гнева, как сказано выше. И поэтому Писание пришло и возвело его родословие к Аарону, — чтобы показать, что, напротив, его мера была мера хесед (милосердия), мера Аарона-коэна. И поэтому написано: «Возревновав ревностью Моей среди них (бэ-тохам)» — именно из-за его великого сострадания к Израилю он возревновал ревностью Господа Воинств, чтобы поразить Зимри, и за это ему был дан «завет Мой — мир (шалом)». И поэтому здесь упомянуто, что поражённый был предводителем (наси) отцовского дома Шимони. И сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 242б), что [Зоар] перечисляет десять мер (мидот) и считает «наси» (предводителя) соответствующим мере Кетер Элион (Высшего Венца) (и так же написано в «Раая Меэмна» (Бэ-ар, 109б), что перечисляет души от Десяти Сфирот по порядку и считает предводителей соответствующими Кетер Элион). И так же напротив — она была «дочерью Цура, главы народов», а далее написано: «дочь предводителя Мидьяна, сестра их», — что она была от начала клипы. И из-за этого было обвинение против него от колен, а Всевышний дал ему «завет Мой — мир» и засвидетельствовал о его ревности, что она была лишь от меры хесед и «среди них» (бэ-тохам), как сказано.