Balak

В Зоар а-Кадош на эту главу (185б): «Рабби Хия открыл: "И показал мне Йеошуа" и т.д. Ибо так сказал Давид: "Если беззакония будешь хранить, Господь (Йа), Владыка (Адо-най), кто устоит?" и т.д. Но три ступени милосердия упомянул здесь Давид» и т.д. «Вот Адо-най, который есть милосердие, и если это Имя, хотя оно — милосердие, пробудится в суде» и т.д. «Есть одна ступень» и т.д. «И кто она? "Ми" (кто) — "ми" устоит, воистину: "ми" исцелит тебя» и т.д. И уже спрашивали: ведь Имя Адо-най указывает на суд — «закон царства — закон» (дина дэ-малхута дина), как сказано (Зоар, ч. 2, 118а и в других местах), — как же здесь сказано, что оно есть милосердие? Однако суть [объясняется] согласно сказанному в Зоар Хадаш на главу Таво, что все проклятия в главе Увещеваний (Тохаха) — это милосердие, подобно отцу, который замахивается розгой на своего сына с великим стенанием, чтобы привести его к добру. И в действительности во всей Тохахе главы Таво написано Имя Гавайе, которое является Именем милосердия, потому что на самом деле увещевание — это милосердие, чтобы благодаря этому исправились. И это то, что сказано здесь в Зоар а-Кадош: «Вот Адо-най, который есть милосердие» — то есть лишь для того, чтобы устрашить человека, дабы привести его к добру и склонить его к тшуве (раскаянию), ибо через трепет (йира) он придёт к тшуве (как объяснено многократно из Гемары, Авода Зара 19а, и в других местах). А если, не дай Бог, даже это пробудится в суде — то есть не поможет и не придёт к тшуве, — тем не менее «ми» (кто) устоит, воистину — это пятидесятые врата (шаар а-нун), которые предназначены специально для баалей тшува (обладателей раскаяния). «"Ми" исцелит тебя, хотя велик, как море, перелом твой». И видно из Зоар а-Кадош, что он толкует [стих] «И показал мне Йеошуа» и т.д. — что это было после его кончины. Хотя далее написано: «И засвидетельствовал ангел Господень Йеошуа» и т.д. — «если путями Моими ходить будешь» и т.д. — что безусловно было при его жизни, это было в более раннее время. И потому сказано: «Смотри, Йеошуа бен Йеоцадак — праведник совершенный, Святой» и т.д. И далее в Зоар а-Кадош сказано: «Что подняли его на суд после кончины» и т.д. «И сказал: "Да пригрозит тебе Господь, Сатан" и т.д. — два упрёка, почему? Один — Думе, и один — тому, кто выходит из Геинома и стоит постоянно, чтобы совращать» и т.д. То есть Сатан — это ангел смерти, он же — злое побуждение (как сказано в Бава Батра 16а), и поэтому о нём упомянуто «Избирающий Иерусалим» — в ответ на то, что он посмел выступить даже против Первосвященника (Коэн Гадоль), который входит в Святая Святых (лифней вэ-лифним). А Дума Геинома — это [ангел], соответствующий клипе змея и вожделения (таава), а Сатан — это Самаэль, едущий верхом на змее. И вот что сказано в Зоар а-Кадош далее (186а): «Смотри, тот Сатан» и т.д. «который принял облик быка» — то есть это клипа Эсава. И потому сказано: «Бык, который известен» и т.д. «зелень полевую» — «это души людей, которые суть зелень поля, того поля, которое известно», — то есть души людей, происходящие от того известного поля, и он нападает на них (как сказано в Сукка 52а). Однако Всевышний хранит народ Свой, Израиль, как открыл [рабби Хия], — посредством пятидесятых врат, которые предназначены специально для баалей тшува, как сказано.