Pinchas

«Пинхас, сын Элазара» и т.д. В Гемаре (Санхедрин 82б): «Начали колена унижать его, — видели ли вы этого сына Пути, чей дед по матери откармливал тельцов для идолопоклонства, и убил предводителя колена Израилева. Тогда пришло Писание и возвело его родословие» и т.д. Необходимо понять: почему они унижали его тем, что его мать была дочерью Итро — ведь тот всё-таки принял гиюр, а все праматери были дочерьми Лавана, который был идолопоклонником, как сказано: «Зачем ты украл моих богов?» Также почему в действительности повсюду Итро называется другими именами, а при женитьбе Элазара Итро назван именем Путиэль — «потому что откармливал (питем) тельцов для идолопоклонства»? Однако суть — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (Балак, 193а): «Украшения (адиим) сынов Израиля — это подарки, которые они взяли» и т.д. — «дары от человека» и т.д. А в Гемаре (Шабат 88а) сказано, что это венцы, которых удостоились: один — в соответствие «наасэ» и один — в соответствие «нишма». И мы говорили, что посредством того, что забрали у Эсава его силу — «руки — руки Эсава» — и взяли в святость, удостоились благодаря этому венца «наасэ». А у Ишмаэля забрали его силу — слух (шмия), ибо Ишмаэль назван так потому, что «слышит Бог» (шомеа Эль), как сказано (Мидраш Раба, гл. 16), — и когда забрали его силу в святость, удостоились благодаря этому венца «нишма». Так же и от Итро: он был вначале жрецом Мидьяна, а потом, когда раскаялся и принял гиюр, — благодаря тому, что Элазар взял из его дочерей [в жёны], удостоился, что родился Пинхас, который удостоился кеуны (священства). Ибо Аарон удостоился кеуны сам по себе, тогда как о Пинхасе сказано в Гемаре (Звахим 101б): «Не стал коэном Пинхас, пока не убил Зимри», и это произошло благодаря тому, что Элазар взял из дочерей Итро, «который откармливал тельцов для идолопоклонства». И это подобно сказанному (Санхедрин 39б): «Овадья был гером эдомским (прозелитом из Эдома)», то есть как говорят люди: «Из самого леса [берётся] топорище для него» — «и поразил Моав» и т.д. — ибо невозможно [иначе] и т.д. — и это потому, что Давид произошёл от Рут-моавитянки. «Когда пришёл рав Дими, сказал: бедро изнутри протухает», — то есть Овадья и Давид, поскольку произошли от них [от Эдома и Моава], острее чувствовали их порочность. Так и Пинхас, поскольку произошёл от дочерей Путиэля, сильнее чувствовал [потребность] возревновать о том, что главным было «чем они вредили вам, в деле Пеора» — то есть идолопоклонство, — и потому удостоился впоследствии кеуны, и всё это было потому, что произошёл от дочерей Итро. Поэтому при женитьбе Элазара Итро назван именем Путиэль — «который откармливал» и т.д. И поэтому сказал ему Моше Рабейну, мир ему: «Читающий письмо — пусть он и будет посланником» (Санхедрин 82б), — ибо по всей видимости, раз он возревновал более всех, у него есть связь с этим — возревновать. И сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 220а): «Пинхас — с буквой йод малой (зеира)» и т.д. — «малые буквы — они из нижнего мира», то есть от света Устной Торы, аспекта «хохма татаа» (нижняя мудрость), как сказано в Зоар а-Кадош (там же, 238а): «Йод верхняя — от [Имени] Гавайе» и т.д., «йод малая — от [Имени] Адо-най». Ибо буква йод — это Хохма (Мудрость), и в книгах написано, что на это намекает Раши, благословенна его память, в разделе «Аз яшир»: «Мы учим, что йод сказана в связи с мыслью» (а «Хохма — мозг, она есть мысль», Тикуней Зоар, «Патах Элияу»). И йод верхняя — от Имени Гавайе, аспект Письменной Торы, которая есть Имя Господне; а йод малая — от Имени Адо-най, то есть «хохма татаа» (нижняя мудрость), Устная Тора. И суть в том, что по Письменной Торе не написано, что он подлежит смертной казни, а лишь по Устной Торе — «ревнители поражают его», то есть тому, в ком пылает ревность Господа Воинств, дозволено убить, и так ему подобает. И это было благодаря тому, что он происходил от дочерей Путиэля — поэтому в нём пылала ревность сильнее. А колена не знали, что так и должно быть, поэтому обратили это в укор и унижали его, говоря, что в действительности не было нужды ревновать, ведь Моше и весь Израиль не возревновали, а лишь из-за того, что он произошёл от Итро, жреца Мидьяна, был в нём гнев, не дай Бог, который есть клипа Мидьяна — потому и возревновал. Поэтому пришло Писание и возвело его родословие — что он сын Аарона-коэна, чья мера — хесед (милосердие), любящий творения и приближающий их к Торе, и напротив — именно из любви к Израилю он возревновал. Подобно тому, что мы находим у Авраама Авину, мир ему, о котором сказано в Мидраше (Берешит Раба, конец гл. 42): «Авраам — это рекрут (коньон)» и т.д. — то есть он действовал без расчёта и отдал себя на битву малыми силами против могучих царей, лишь из-за ревности, пылавшей в нём, за то, что те «обнажили меч», как истолковали о них (Берешит Раба и Танхума, там же): «Меч обнажили нечестивые» — что они начали войну, убивая людей ради завоевания государств или ради славы, и из-за ревности он преследовал их, и это было от великой любви к творениям и от его меры хесед. Так Писание засвидетельствовало о Пинхасе, что он тоже совершил это из меры хесед и из любви к Израилю, ибо увидел, что вышел гнев [Божий], и отвратил его, и благодаря этому удостоился кеуны. И вот что сказано в Зоар а-Кадош (там же, 221б): «"И имя мужа Израильского, поражённого" — следовало бы сказать "которого поразил Пинхас", а не "поражённый, который был поражён"» и т.д. — «Коль скоро Святой, благословен Он, возвёл его в Великие Коэны (Коэн Гадоль), не пожелал упоминать Пинхаса в связи с убийством человека» и т.д. — «пока не возвёл его в Великие Коэны, упомянул его: "И увидел Пинхас"» и т.д. То есть Он разъяснил, [сказав] «поражённый, который был поражён» — что не Пинхас убил их по своей мере, а таково было желание Его, благословенного, и не от гнева и ревности, не дай Бог, а от хесед. И сказал: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир (шалом)», а шалом — это ступень Йосефа-праведника (Йосеф а-Цадик), который хранил завет (натир брит), от чего приходит мир, как сказано (Берешит Раба, гл. 91): «И узнал Йосеф братьев своих — в час, когда они упали в его руки, он узнал их как братьев» и т.д. И написана буква вав разломанная (ктиа), что подобно «шалим» (цельный), ибо «Яаков — муж цельный (там)» переводится как «муж шалим» (цельный). То есть относительно Йосефа была ещё претензия в этом, как сказано (Мидраш Раба, Вайешев, гл. 87): «И вышло [семя] через его ногти, как сказано: "И разошлись мышцы рук его"». А Пинхас — он же Элияу, — был совершенен в мере завета и называется «ангелом завета» (малах а-брит). А после этого в этой же главе приведён подсчёт входящих в Землю [Израиля]. Ибо сказано (Берешит Раба, гл. 3): «"И отделил Бог свет от тьмы" — соответствует книге Бамидбар, которая отделяет вышедших из Египта от входящих в Землю». Ибо первый подсчёт в этой книге — это [подсчёт] вышедших из Египта, которые получили Письменную Тору, а здесь — подсчёт входящих в Землю, что соответствует Устной Торе, на что указывает Земля (Эрец), которая есть ступень Йеошуа, как сказано: «И передал [Тору] Йеошуа», что относится к Устной Торе, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 137б, по другой версии): «Об Устной Торе написано: "И отдал её коэнам, сынам Леви"» и т.д. «И о трудящихся над Устной Торой написано: "Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий" — свет, созданный в первый день, который спрятал Святой, благословен Он, для трудящихся над Устной Торой» (как сказано в Танхума, глава Ноах, 3). И это — «йод малая, из малых букв нижнего мира» — Устная Тора, как мы говорили. А далее в этой же главе приведён раздел о праздниках (моадот) и дополнительных жертвоприношениях (мусафин) — «святые собрания (микраэй кодеш), которые Израиль освящает». И каким образом Израиль может вносить святость в месяцы и праздники? Посредством того, что они святы, как сказано (Шмот Раба, гл. 15): «Если сосуд обыденный, когда наполняется от святого, освящается, — тем более Израиль, которые святы и освящают месяц» и т.д. А Израиль называются святыми благодаря хранению завета (шмират а-брит), как сказано (Ваикра Раба, гл. 24): «Всюду, где ты находишь ограду от разврата, ты находишь святость» и т.д. — и благодаря этому могут освящать месяцы и праздники. А Шабат тоже — «в тайне завета» (бэ-раза дэ-брит), как сказано в Зоар а-Кадош (Берешит, 56а), и в нём есть раскрытие Устной Торы, как объяснялось многократно.