Pinchas

«Пинхас, сын Элазара» и т.д. — «возревновав ревностью Моей среди них» и т.д. — «Поэтому скажи: вот, Я даю ему завет Мой — мир». В Зоар а-Кадош на эту главу (214б): «Рабби Йеуда открыл: "Вспомни, кто невинный погибал, и где праведные были истреблены?"» — и пространно объяснил. А далее (217а) подводит итог: «Надав и Авиу — какое отношение они имеют к Пинхасу?» и т.д. «Ведь Пинхас был [уже] в мире» и т.д. «В час, когда возревновал Пинхас о святом завете» и т.д. — «когда увидел колено Шимона» и т.д. — «вылетела его душа из него, и две души» и т.д. — «и потому он — "невинный" (наки), ибо он не совершал в тот час [действия сам]» и т.д. — «"И где праведные были истреблены?" — это сыновья Аарона» и т.д. Чтобы понять связь этого вступления — вот, [Зоар] задаёт вопрос по поводу сказанного (Звахим 101б): «Не стал коэном Пинхас, пока не убил Зимри». И если так, то когда были помазаны [коэны] и Аарон удостоился венца священства, удостоились также Надав и Авиу и их потомки после них. А если так, то когда Пинхас стал коэном, он ведь забрал от их доли и присоединился к ним в завете священства, который принадлежал только Аарону и его потомству, и может случиться, что потомки Пинхаса удостоятся Великого священства (кеуна гдола), а потомки Аарона, которые были помазаны, потеряют. А Святой, благословен Он, не забирает обратно небесные дары. И на это приводится это толкование: в час, когда вышел Пинхас, вылетела его душа из него, и он стал подобен заново рождённому, и в него вселились (нитаберу) души Надава и Авиу, у которых не было детей, и по праву Пинхас удостоился для своего потомства после него «завета вечного священства», ибо они — потомки Надава и Авиу в буквальном смысле. И в этом суть того, что в момент самого события не упомянуто имя мужа Израильского, поражённого, и не упомянуто имя мидьянитянки, а в этой главе, где говорится о величии Пинхаса, упомянуты их имена. И вот, в Мидраше (Раба и Танхума, 2): «Подобно тому, как Святой, благословен Он, занимается восхвалением праведников, чтобы прославить их, так Он занимается порицанием нечестивых, чтобы опозорить их». Видится, что [Мидраш] приходит объяснить, почему здесь, когда праведник Пинхас упомянут к похвале, те [нечестивые] упомянуты к порицанию. Однако далее [Мидраш] приводит, что настоящее его имя было Шломиэль бен Цуришадай, а Зимри бен Салу он был назван лишь в связи с тем событием. И какое же здесь «опозорение», если он никогда не носил этого имени — тогда [Торе] следовало бы упомянуть это имя в момент самого события. 2) Также трудно: ведь мы находим в Гемаре (Шабат 96б), что рабби Акива истолковал: «Собиравший дрова [в Шабат] — это Целафхад», и сказал ему рабби Йеуда бен Батира: «Рабби Акива! В любом случае тебе предстоит дать отчёт» и т.д. — «Тора скрыла [его имя], а ты раскрываешь его» и т.д. И это при том, что рабби Акива истолковал по принципу «гзера шава» (аналогии), а рабби Йеуда бен Батира этой «гзера шава» не принимал. Так вот, здесь, где нет никакого намёка в Торе на то, что Зимри — это Шломиэль бен Цуришадай, — почему же истолковали в Гемаре (Санхедрин 82б) и в Мидрашах, что он — Шломиэль бен Цуришадай, и сколько имён у него было? Зачем раскрывать то, что Тора скрыла? 3) Также необходимо понять, что там истолковали: «Шауль — который одолжил (ишиль) себя для греха» — и по какой причине он назван Шауль тогда, при спуске в Египет, из-за того, что «одолжил себя для греха» спустя двести пятьдесят лет — в Египте и сорок лет в пустыне? 4) Также то, что истолковали: «Сын ханаанеянки — который совершил деяние Ханаана» — тоже трудно: почему это имя было написано за двести пятьдесят лет до самого события? 5) Также то, что истолковали (Берешит Раба, гл. 80): «Ханаанеянка — сын Дины, которая была обесчещена ханаанеянином» — тоже трудно: зачем упоминать к порицанию праведную Дину, которая была изнасилована? 6) Также необходимо понять: почему он не назван «сыном Шимона», а назван по имени Дины? 7) Также [необходимо понять], почему он назван «бен Салу» — «который возвысил (исли) грех своего рода», что толкуют как «возвеличил», а у Раши — что «заставил вспомнить и пересказывать». И [Раши] привёл язык «ло тесуле бэ-хетем Офир» (Иов 28:16) и привёл стих «а-месулаим ми-паз» (Эйха 4:2), но непонятен смысл слова «исли» [в значении «возвысил»], и почему не названо каким-либо словом, прямо означающим «возвеличил» или «будет рассказано». 8) Также [следует спросить, как] спрашивает Маарша, благословенна его память: почему не истолковали также имя «Цуришадай», подобно тому, как истолковали имена «Салу» и «бен а-Кнаанит»? 9) Также необходимо понять: как возможно, что Зимри и Козби не закричали, чтобы люди его колена спасли их? Ведь при входе Пинхаса он ввёл их в заблуждение, [сделав вид], что и он идёт справить нужду, — но в момент самого действия почему они не закричали? И в Гемаре это считается одним из чудес. 10) Также при выходе — как его не убили люди колена Шимона? И это тоже [считается] одним из чудес. Однако в действительности в Зоар а-Кадош прямо сказано, что душа его вылетела от страха, когда он увидел колено Шимона. И суть в том, что сказанное в Торе — «и прилепилась душа его к Дине» и т.д. — означает, что он вбросил в неё нечистоту (зоама), как сказано (Йевамот 103б) об обесчещенной нееврем. И по этой причине сказали в Берешит Раба (там же), что обесчещенной необрезанным трудно расстаться [с ним]. И та нечистота (зоама) повредила сыну, родившемуся от неё впоследствии от Шимона, — из-за чего спустя двести пятьдесят лет он «одолжил себя для греха». То есть, хотя ему было уже более двухсот пятидесяти лет и он не помышлял удовлетворить свою похоть и совершить странный поступок, — он лишь «одолжил себя», руководствуясь ошибочным мнением, полагая, что ему необходимо так поступить. И в действительности он чувствовал, что у неё есть некая связь с ним (как написал рав Хаим Виталь в конце книги «Хесед ле-Авраам», что она была его парой, однако «съела плод незрелым» (ахла пага)), и ошибся, полагая, что этим исправит грех своего рода. Ибо мы находим в Гемаре, что люди его колена сказали ему: «Они судят дела смертные, а ты молчишь» и т.д. И хотя «дела смертные» касались идолопоклонства, видится, что они полагали, будто служение Пеору дозволено, поскольку оно совершается в оскорбительной форме, а [связь с] язычницей (армит) тогда не была запрещена. И он хотел этим показать, что в этом нет запрета, и тем самым исправить грех своего рода. Но эта ошибка произошла именно из-за того, что его мать была обесчещена ханаанеянином. И из-за этого прилипла к ней нечистота (зоама), а от неё прилипла и к её потомству, так что он совершил «деяние Ханаана» на время.

А затем пришёл Пинхас своей ревностью и вложил помысел раскаяния (ирур тшува) в них — во всё колено Шимона, а также в Зимри и Козби, которая была перевоплощением (гильгуль) Дины, как писал святой Аризаль, благословенна его память. И по этой причине Зимри и Козби молчали, и было угодно в их глазах быть убитыми от руки Пинхаса, «дабы было им искуплением» (ки ихи дэ-тиэй леу кафара). И так же колено Шимона молчало, потому что в их сердцах зародился помысел раскаяния. Однако то, что Пинхас вложил в них помысел раскаяния, было чудесным образом, и поэтому это считается одним из чудес, совершённых для Пинхаса. И вот что сказано: «Отвратил гнев Мой» и т.д. — «возревновав ревностью Моей среди них (бэ-тохам)». Слово «бэ-тохам» избыточно и непонятно, ибо следовало бы сказать «в них» (баэм). Однако смысл в том, что он вложил ревность Господа также внутрь них (бэ-тохам) — то есть в сердце Зимри, Козби и колена Шимона. И в награду за это — «поэтому скажи: вот, Я даю ему завет Мой — мир (шалом)», ибо удостоился меры Йосефа-праведника (Йосеф а-Цадик), который влияет на Кнесет Исраэль (Общину Израиля). И так же Пинхас — он повлиял, [привнеся] раскаяние (тшуву) в колено Шимона и их предводителя. И вот что истолковано: имя «Зимри» — указывает на грех, а «бен Салу» — «который возвысил (исли) грех своего рода» — на языке «а-месулаим бэ-паз» (возвеличенные, как чистое золото), — что он «позолотил» их грех, ибо своим грехом хотел приукрасить грех своего рода, [показав], что это дозволено, и что не следовало судить их смертным судом. (А в действительности он «возвысил грех своего рода» тем, что Пинхас вложил в них помысел раскаяния во всём колене Шимона, и получается, что через Зимри был приукрашен и позолочен грех всего колена, поскольку они раскаялись.) И далее заключает: каково же его [настоящее] имя? — Ибо имя — это сущность жизни. — «Шломиэль бен Цуришадай»: «Шломи-Эль» — «мир мой — Бог», ибо «шалом» — это мера Йосефа-праведника, а «Эль» — это аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как сказано (Зоар, ч. 1, 8а): «Кавод Эль — это кавод невесты (кала), которая называется Эль». И это соответствует Имени «Эль Шадай», которое включает Йесод и Малхут, то есть [он] влияет на Кнесет Исраэль. И так же «бен Цуришадай»: «Цури» — в честь Кнесет Исраэль, подобно сказанному (Шир а-Ширим 5:2), и как мы находим, что Святой, благословен Он, — [называется] «сердце Израиля» и т.д., как написано: «Твердыня (Цур) сердца моего и удел мой — Бог навеки». И это — «Цури — Я, Господь, обитающий среди сынов Израиля». «Шадай» — Имя Йесода (как сказано в Зоар, ч. 3, 11б). И назван «Шломиэль» — в честь Йесод-Малхут, «бен Цури-Шадай» — Малхут-Йесод, что есть аспект «праведник Бога — Я трепещу», как сказал Йосеф, подобно сказанному (Зоар, ч. 1, 5, 72): «Она — трепет, и в ней пребывает трепет». «И праведник — основа мира (Йесод олам), ибо всё на небесах и на земле — он соединяет небеса и землю» (Зоар, ч. 1, 31а). То есть он влияет на Кнесет Исраэль, и это — сущность его имени и его жизни. Однако на время он ошибся и «одолжил себя» на время для греха, и Пинхас тотчас вложил в него помысел раскаяния, и тот принял на себя свою смерть, чтобы она была ему искуплением. А после этого Писание сказало: «И будет ему и потомству его после него — завет вечного священства» и т.д. — что он удостоился венца священства (кетер кеуна) — ему и на все поколения — «за то, что возревновал о Боге своём» и т.д. — и отдал свою душу за ревность Господа, и вылетела его душа от страха, и вошли в него души Надава и Авиу, и благодаря этому удостоился священства — ему и его потомству, ведь Надав и Авиу были помазаны вместе с Аароном. И поэтому Писание упоминает здесь: «И имя мужа Израильского» и т.д. — чтобы сообщить, что Зимри был предводителем колена Шимона, и из-за этого вылетела душа Пинхаса, и благодаря этому он удостоился священства — ему и его потомству. А имена их упомянуты по причине [сказанного далее]: «И будет ему и потомству его после него — завет вечного священства». И вот что истолковал Зоар а-Кадош (217а) на стих «Вспомни, кто невинный погибал» — о Пинхасе, который не погиб, когда вылетела его душа. «И где праведные были истреблены» — о Надаве и Авиу, которые вернулись в мир — то, что было утрачено при их жизни. И этим объяснится сказанное в Зоар а-Кадош (221б): «"Которого поразил Пинхас" — следовало бы [сказать], а не "поражённый, который был поражён"» и т.д. — «коль скоро Святой, благословен Он, возвёл его [Пинхаса] в Великие Коэны, не пожелал упоминать Пинхаса в связи с убийством человека» и т.д. — «пока не возвёл его в Великие Коэны, упомянул его, сказав: "И увидел Пинхас"» и т.д. И трудно понять: какая разница, что написано в скрытой форме (бэ-орах стим)? Ведь в действительности Пинхас их убил и не подобает [быть] Великим Коэном. Однако это объяснится согласно тому, что я слышал от нашего святого Учителя (Ребе), благословенна память праведника, по поводу сказанного (Бава Кама 61а) на стих: «И не захотел Давид пить их» — «не произнёс их от их имени» и т.д. — «Всякий, кто отдаёт себя на смерть ради слов Торы, не произносят закон (алаха) от его имени» и т.д. — «Что значит "и возлил их Господу"? — Что произнёс их от имени Гемары». И почему это — наказание для того, кто отдаёт себя на смерть ради слов Торы, что не произносят от его имени? И сказал наш святой Учитель, благословенна его память, что это не наказание, а поскольку он отдал себя на смерть ради этого, у него более нет связи с этим словом Торы — оно принадлежит лишь Святому, благословен Он. И поэтому произносят от имени Гемары, и в этом смысл «и возлил их Господу» — что это лишь от Святого, благословен Он, а не от его собственной силы. И так же здесь: коль скоро он удостоился вечного священства — ему и на все поколения — благодаря самоотверженности (месирут нефеш), как сказано: «За то, что возревновал» и т.д. — поэтому убийство не названо его именем, а именем Святого, благословен Он. И вот что сказано: «Поражённый, который был поражён» — в скрытой форме (бэ-орах стим), что был поражён рукой Святого, благословен Он. И так же: «И имя поражённой женщины» — тоже в скрытой форме, что было от Святого, благословен Он, подобно сказанному: «И возлил их Господу», как сказано выше.