Pinchas

«Вином внутри чаши» (бэ-хамра гу каса). В Зоар а-Кадош на эту главу (245а, в конце): «Кос (чаша) в гиматрии — Элоким» и т.д. — «ибо кос, который есть Элоким Хаим (Бог Живой), — это Бина». То есть Имя Элоким — это мера суда (мидат а-дин), а Бина — мир грядущий (олам а-ба), который есть Йовель (Юбилей), «откуда пробуждаются суды» (динин митарин мина). И это то, что сказано: «Элоким Хаим — Бина». А питьё вина мы находим у праотцов лишь у Ицхака, о котором сказано: «И принёс ему вино, и он пил», хотя об Авраааме Авину, мир ему, тоже написано: «И устроил великий пир (миштэ гадоль)», а обычный «миштэ» — это вино, однако там не упомянуто, что он пил. Также там была праздничная трапеза заповеди — в день отнятия от груди Ицхака, и сказано в «Пиркей дэ-рабби Элиэзер»: «В день третий совершил обрезание» — что не так у Ицхака. В действительности все трапезы Ицхака были трапезами заповеди (сеудат мицва). Как он сказал: «И приготовь мне кушанья, как я люблю», и мы говорили, что его намерение было в том, чтобы цель Эсава была «ле-шем шамаим» (во имя Небес) — исполнить заповедь почитания [отца], и благодаря этому его [Ицхака] еда будет заповедью, поскольку посредством его еды сын исполняет заповедь почитания, подобно рассуждению Рана (начало второй главы Кидушин) в отношении жены, помогающей мужу. И по этой причине написано: «И полюбил Ицхак Эсава, ибо дичь в устах его», что переводится: «Ибо от его добычи ел», то есть по той причине, что ощущал в этом вкус трапезы заповеди почитания (как объяснено в разделе Толдот). А у него [Ицхака] вино было в аспекте цимцум (сжатия), как его мера — «страх Ицхака» (пахад Ицхак). И это то, что сказано: «Вином внутри чаши» — в аспекте цимцума, ибо «кос» в гиматрии — Элоким, что есть «Элоким Хаим» и Гвура — «ибо суд суровый (дина тикифа) исходит из Бины» (как сказано в Зоар, ч. 2, 175б). И далее сказано в «Раая Меэмна»: «И установили, что чаша требует омовения (адаха) и ополаскивания (штифа) — омовение снаружи и ополаскивание изнутри, и тайна этого — чтобы было "внутреннее подобно внешнему" (тохо кэ-варо)» и т.д. «И тайна этого: "и очистил его, и освятил его" — очищение (тоара) изнутри и святость (кдуша) снаружи» и т.д. Из выражения «внутреннее подобно внешнему» следует, что внутреннее важнее внешнего, подобно тому, как ополаскивание (штифа) изнутри важнее омовения (адаха) снаружи. Но ведь в действительности «очищение приводит к святости» — значит, святость выше. Почему же сказано: «Очищение изнутри и святость снаружи»? Однако святость является [подлинной] святостью лишь тогда, когда приходит посредством очищения — когда прежде очистит сердце полностью от «сердца глупца, [склоняющегося] налево», и тогда святость называется святостью; а без этого она вовсе не является святостью. И вот что сказано в главе Корах: «Ибо вся община — все они святы, и среди них — Гавайе» — то есть Всевышний обитает в их сердцах, и вся святость Гавайе, которая включает Шхину высшую и нижнюю, — «и удалилось злое побуждение оттуда», и благодаря этому «вся община — все они святы». И вот что сказано: «Чтобы было внутреннее подобно внешнему — очищение изнутри и святость снаружи» — то есть посредством очищения изнутри может быть святость снаружи. И далее сказано: «И подобно тому, как чаша — разве не очищение и освящение её изнутри и снаружи — не [возможно] без воды, так и душа — разве не очищение и освящение её изнутри и снаружи — не [возможно] без Торы». То есть очищение от злого побуждения возможно лишь посредством слов Торы, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 202, 271): «Ибо нет у тебя средства сокрушить злое побуждение, кроме Торы». И так же святость снаружи — лишь посредством слов Торы, ибо без этого она вовсе не является святостью. И далее сказано: «И потому сказал Рабан Гамлиэль: всякий ученик, чьё внутреннее не подобно внешнему, — да не входит в дом учения, ибо он не от стороны Древа Жизни, а от Древа Познания добра и зла». И хотя Устная Тора — лишь от стороны Древа Познания добра и зла — запрет и разрешение, годное и негодное, нечистота и чистота, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 27а и в других местах), — имеется в виду, что посредством Устной Торы, которая есть «великая мудрость» (рав хохма), хотя она от стороны Древа Познания добра и зла, можно исправить «великий гнев» (рав каас), чтобы было лишь от стороны добра, и тогда Древо Познания добра и зла становится Древом Жизни, и тогда — «внутреннее подобно внешнему». А в Гемаре (Брахот 28а): «В тот день убрали привратника» и т.д. И я слышал, что спрашивали: разве привратник обладал святым духом (руах а-кодеш), чтобы знать, у кого внутреннее подобно внешнему? Однако это высказывание Рабана Гамлиэля само по себе было «привратником» — посредством того, что Рабан Гамлиэль объявлял: «Всякий ученик, чьё внутреннее не подобно внешнему, — да не входит в дом учения», — благодаря этому тот, чьё внутреннее не подобно внешнему, не мог войти, и не было у него никакого желания входить. А когда рабби Элазар бен Азарья стал наси (главой), его указ был отменён, и все вошли. А в Шабат, когда властвует Древо Жизни, как сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 254б), тогда каждый из Израиля удостаивается очищения изнутри, как сказано в Иерусалимском Талмуде (гл. 4 Дмай): «Трепет Шабата на невежде (ам а-арец)», и удостаиваются через соблюдение Шабата «к жительству их, ибо сделал жилище для них в Шабат в двух камерах сердца, и удалилось злое побуждение оттуда», как сказано (Тикун 48, упомянутый выше). И тогда это приводит к святости, и удостаиваются «новой души» (нешама хадаша), чтобы было «внутреннее подобно внешнему». И это то, что произносят: «Вином внутри чаши».