Pinchas

Три Афтарот наказания периода «бейн а-мецарим» (между теснинами) — это «Диврей» (Слова), «Шиму» (Слушайте), «Хазон» (Видение) — приходят исправить речь (диббур), слух (шмия) и зрение (рэия). И в Зоар а-Кадош (на эту главу, 229б): «В зрении, слухе, обонянии и речи пребывает [Имя] Гавайе (Йуд-Кей-Вав-Кей). В действии, осязании и хождении пребывает [Имя] Адо-най» и т.д. А далее (230а): «Мужи доблестные — от стороны правой, [стороны] Авраама, где пребывает зрение Торы: "С правой руки Его — огненный закон (эш дат) им"». Ибо сказано (Берешит Раба, гл. 2): «"Да будет свет" — это Авраам», а «свет» — это «Тора — свет». И вот что сказано: «От стороны правой, [стороны] Авраама, где пребывает зрение Торы», ибо огонь (эш) — тоже свет, ибо огонь освещает. И потому приводит стих: «Огненный закон им» — что намекает на «Тору — свет». И это обозначено буквой йод Имени Гавайе, которая есть Хохма (Мудрость), и в Зоар а-Кадош (Трума, 175б): «И высший хесед исходит из Хохмы», а хесед — аспект Авраама Авину, мир ему. И далее сказано: «Трепещущие пред Богом — от стороны Ицхака, где пребывает слух (шмия), ибо сказал Хавакук-пророк: "Господи, я услышал весть Твою — убоялся"». Ибо Хавакук тоже был в аспекте трепета (йира), мера «страха Ицхака» (пахад Ицхак), как сказано в Зоар а-Кадош (начало главы Бэ-шалах). И на это намекает первая буква хей Имени, которая есть аспект Бина, и «Гвура — суд суровый (дина тикифа) — исходит из Бины», как сказано в Зоар а-Кадош (Трума, там же). И так же написано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 14б): «Создал Авраама в тайне Хохмы, Ицхака — в тайне Твуны (Разумения)». И далее сказано: «Мужи истины — от стороны Яакова, где пребывает приятное благоухание Господу» и т.д. То есть согласно сказанному: «Дай истину Яакову», и на это намекает буква вав Имени, ибо буква вав называется «буквой истины» (от эмет) (Зоар а-Кадош, начало главы Ваикра). И сказано: «Где пребывает приятное благоухание» — видится, что это потому, что о Яакове написано: «И обонял запах одежд его и сказал: "Смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Господь"». И далее сказано: «Ненавидящие корысть — от стороны речи (диббур), четвёртая опора Адама первого, который присоединился к праотцам». Диббур — это мера Малхут, и на это намекает последняя буква хей Имени. Ибо «Шабат называется речью (диббур)» (Зоар, ч. 1, 32а), и «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её». И сказано (Шабат 138б): «"Слово Господне" — это алаха (закон)», что есть «слово Моё, которое Я вложил в уста твои». И [Адам] — четвёртая опора, ибо в действительности Давид, мир ему, является колесницей (меркава) для меры Малхут и четвёртой ногой колесницы, ибо «Давид присоединился к праотцам» (Зоар, ч. 1, 154б, 248б). И они соответствуют четырём сторонам света: юг и север соответствуют хесед и гвура — аспекты Авраама и Ицхака; Яаков соответствует востоку; Давид соответствует западу. Только в те времена, во дни Моше Рабейну, Давида ещё не было в мире, а был лишь Адам первый, который был душой Давида, как известно: Адам — аббревиатура Адам-Давид-Машиах. И в Мидраше (Раба, начало главы Тазриа): «"Сзади и спереди" (ахор ва-кедем) — "спереди" — это первый день, и "дух Божий — это дух Царя Машиаха"» и т.д. И Адам присоединился к праотцам в пещере Махпела, чтобы исправить повреждение, и был колесницей для меры Малхут. И вот что сказано далее в Зоар а-Кадош: «А Я — ненавидящий корысть — подобно человеку, радующемуся своему уделу, а не подобно злому побуждению» и т.д. — «подобно змею, перед которым вся земля, вот что написано: "И змей — прах хлеб его", и боится насытиться прахом, опасаясь, что ему не хватит». А до порчи, [причинённой] змеем, Адам был чист от всякой алчности и вожделения. И это — «диббур» (речь) — напротив змея, который есть речь в клипе (скорлупе), именуемый «иш лашон» (клеветник), как истолковано о нём (Берешит Раба, начало гл. 20). И смотри в Зоар а-Кадош (ч. 2, 152а): «Буква куф не утверждается на месте, и знак тому: "Клеветник (иш лашон) не утвердится на земле"» — то есть змей. И это согласно сказанному в Зоар а-Кадош (там же, 148б): «А его [нечистой стороны] — это куф» и т.д. — «подобно обезьяне, которая ходит за человеком» и т.д. — и как написано там: «Этот змей ходит за "женой доблестной" (эшет хаиль)» и т.д. — и он соответствует последней букве хей. И написано: «Кто тот человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть добро (тов)» — то есть мера Цадик (Праведник), как сказано: «Скажите праведнику — ибо он добр (тов)». «Храни язык свой от зла» и т.д. — и сказали, что «завет языка направлен против завета [обрезания]». И далее в Зоар а-Кадош сказано: «Три живых существа (хайот) — лев, бык, орёл — в зрении, слухе, обонянии; Человек — в речи». То есть лев и бык — правая и левая [сторона], соответствующие Аврааму и Ицхаку, а орёл соответствует Яакову Авину, мир ему, который называется «милосерднейший из праотцов» (рахман ше-бэ-авот) (как сказано в Берешит Раба, гл. 78). А силы зрения, слуха и обоняния есть также у животных, тогда как речь (диббур) — только у человека. И вот что сказано в Зоар а-Кадош: «Человек — в речи». И эти Субботы призваны исправить то, что повредили в зрении, слухе и речи, и снизу вверх начинают исправление с речи, а затем — слух, зрение. То, что повредили в них, — соответствует [буквам]: нижняя хей, верхняя хей и йод. Тогда как в обонянии (рэйах), которое соответствует Яакову, — написано о нём: «И обонял запах одежд его», и сказано (Берешит Раба, конец гл. 65): «Как, например, Йосеф Мешита» и т.д. — что истолковал «запах одежд его» (рэйах бгадав) как «запах изменников его» (рэйах богдав), а «ложе Яакова было совершенным» (мита шлема), и даже изменники его в будущем «дадут приятный запах», как сказано (Эрувин 21б): «И уста истины утвердятся навек» — и не повредили вовсе в обонянии. Однако посредством того, что исправляют речь, слух и зрение, само собой аспект обоняния тоже исправляется и стоит [незыблемо]. Также обоняние — это жертвоприношения (корбанот), которые суть «приятное благоухание Господу», а этого у нас нет в изгнании (галут). И в этот Шабат исправляют речь (диббур) — «ненавидящие корысть» (сонэй бэца), что есть сила змея, включающая все вожделения, которые суть повреждение змея. И исправляют меру «тов» (добра), чтобы было «и делай добро», и удостаиваются «обитать на земле» (шхон эрец), «ибо эта Земля (Эрец) обитает в этом "добре" (тов)» (как сказано в Зоар а-Кадош, на эту главу, 225б). И исправляют то, что повредили в речи — нижняя хей, и «Шабат называется речью». А затем исправляют слух и зрение — соответственно Аврааму и Ицхаку. И время для исправления — Шабат, который есть «шин-бат» — шин, тайна трёх праотцов, и «бат» (дочь), которая украшается ими (митатра бэу) (как сказано в Зоар, ч. 2, 204а). И Шабат — это единение Святого, благословен Он, и Его Шхины — Имя Гавайе и Имя Адо-най, и могут исправить также то, что повредили в силах, соответствующих Имени Адо-най в Зоар а-Кадош, как сказано выше.