Purim Katan

В Шульхан Арухе, Орах Хаим (конец параграфа 697) приведены два мнения относительно пира и радости 14-го Адара Первого. И Рама завершил: «А доброму сердцем — пир постоянный». И уже написано в книге Ор Тора, что мы можем истолковать язык Шульхан Аруха, даже если авторы не имели этого в виду, — тем не менее истинный смысл содержится в их словах, записанных с Духом Святости. И так же здесь: то, что завершил этим стихом — хотя на первый взгляд он не имеет отношения к данному месту, а лишь чтобы завершить добрым словом — можно сказать следующее. В простом смысле непонятно сказанное: «А доброму сердцем — пир постоянный» — разве тот, у кого доброе сердце, пьёт постоянно? И Раши объяснил: речь о том, кто радуется своей доле, и как будто написано: «доброму сердцем — как пир постоянный», и это не противоречие к сказанному: «Все дни бедного — плохи» — а относится к бедному: когда он радуется своей доле, ему как пир постоянный. Но и это нужно понять: разве достоинство — пир постоянный? Ведь сколько стихов в Мишлей порицают пьющих вино, как сказано (Гитин 68а): «Написано: 'Глумлив вино и т.д.', и написано и т.д.» И даже если скажем, что «пир» означает, что он постоянно радуется — и это не достоинство, ибо мы находим (Брахот 30б): «Увидел, что он чрезмерно веселится, сказал ему: 'Во всякой скорби будет прибыток' и т.д.» Однако можно сказать, что «доброе сердце» — это тот, чьё сердце доброе, кто опорожнил злое начало из сердца — «сердце глупца — налево», — и у него только доброе сердце, одно сердце к Отцу Небесному, когда и левое сердце стало добрым, — и он постоянно в радости. Как сказано (Псахим 50а): «В тот день будет Господь Один — разве сейчас Он не Один? и т.д. В Мире Грядущем — весь Он Благой и Творящий благо». И Раши объяснил: что там нет плохих вестей. То есть в этом мире есть противоположность блага, а тогда этого не будет, и признают благо. И в действительности также в этом мире произносят дважды в день в Шма: «Господь Один». Но тот, кто удостаивается этого, ощущает в действительности в час Шма, что Господь Один — что весь Он Благой и Творящий благо, то есть что всё к добру. Как сказал рабби Акива (Брахот 60б): «Пусть всегда человек приучится говорить: всё, что делает Милосердный, — к добру». И рабби Акива тотчас показал им, что всё происходящее — к добру, и сказал им: «Не говорил ли я вам, что всё, что делает Святой, благословен Он, — всё к добру?» И не как сказано прежде: «Обязан человек благословить и т.д.» — принять с радостью, то есть даже зная, что это нехорошо, всё равно благословит с радостью, подобно тому, что сказали (Брахот 7а): «О человеке, которому предъявили долговую расписку и т.д. — после того как уплатил, радуется». Но мера рабби Акивы состояла в том, что он осознавал, что происшедшее — подлинное благо, и оно вовсе не относится к категории зла, подобно тому как осознают в Мире Грядущем, что весь Он — Благой и Творящий благо. И это: «А доброму сердцем» — тому, чьё сердце доброе, кто изгоняет зло из «сердца глупца — налево» — «пир постоянный» — он постоянно в радости. А «пир» — как сказано: «И пейте вино, которое я смешала» — «вино Торы» Устной, как сказано в Раайа Мехемна (Зоар, ч. 3, 271б). И он осознаёт, что весь Он — Благой и Творящий благо, поскольку исправляет через «обилие мудрости» «обилие гнева» и изгоняет зло из «сердца глупца — налево». А рабби Акива удостоился этой меры, ибо сказано в Мидраше (Раба и Танхума, Хукат): «Всё драгоценное видел глаз его — это рабби Акива и его товарищи»: то, что не было открыто Моше, было открыто рабби Акиве и его товарищам, — ибо он был корнем Устной Торы (как объяснялось много раз). И каждый человек может удостоиться этого постижения в час Шма, когда постигает единство — что весь Он Благой и Творящий благо, — и тогда он в радости в сердце. И поэтому, когда сказал ему (Брахот 30б): «Во всякой скорби будет прибыток — написано», — он ответил: «Я тфилин возлагаю». Ибо суть заповеди тфилин — постичь единство, что Господь Один, что весь Он Благой и Творящий благо. И так ходят в тфилин во время Шма постоянно. И когда удостаивается постичь единство, тогда он в радости, ибо осознаёт, что всё — к добру. И это был корень чуда Пурима — времени уничтожения Амалека, который есть корень злого начала, как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 160а). И тогда все осознали благо, происшедшее через указ Амана, ибо без указа не было бы возможности просить Ахашвероша совершить уничтожение Амалека и убить его народ. И лишь через указ Амана — «вэ-наафох у» (и перевернулось): «Евреи сами властвовали над ненавистниками своими». И тогда все осознали благо, и это изначально не было злым указом вовсе — лишь причиной к добру, чтобы могли совершить уничтожение Амалека. И не так, как избавление из Египта, когда в час беды была настоящая беда, и лишь потом были избавлены от неё и вышли на простор. Тогда как здесь осознали, что изначально это было к добру. Как сказано: «Ибо жребий Амана обратился в наш жребий» — что жребий был к нашему благу, чтобы мы могли совершить уничтожение Амалека, что иначе было бы невозможно. И вот, корень спора относительно пира и радости 14-го Адара Первого состоит в том, что в Гемаре (Мегила 6б) сказано: «Нет разницы между 14-м Адара Первого и 14-м Адара Второго, кроме чтения Мегилы и подарков бедным. Но в отношении запрета траурных речей и постов — и тот, и тот равны». И не упомянуты пир и радость. Но Ран (к Рифу, там) написал: поскольку запрет траурных речей и постов выводится в Гемаре (там, 5б) — «радость» означает запрет траурных речей, «пир» означает запрет постов — то обязанность пира и радости 14-го Адара Первого включена в запрет траурных речей и постов, упомянутый в Гемаре. А Тосафот написали: поскольку сказано «в отношении траурных речей и постов — равны», следует, что радости и пира в Первом нет. Ибо иначе Гемара сообщила бы, что пир и радость тоже соблюдаются, и тем более запрещены траурные речи, смотри там. А по мнению Тосафот нужно понять: откуда им запрещать траурные речи и посты в Первом, если запрет траурных речей и постов выводится из сказанного «пир и радость», а это само не соблюдается в Адаре Первом? Ведь в Мегиле написано лишь: «Делать их днями пира и радости, и посылания подарков и т.д. и подарков бедным» — и эти заповеди не соблюдаются 14-го Адара Первого. Так откуда запрет траурных речей и постов? Также трудно понять выражение «нет разницы и т.д.» относительно запрета траурных речей и постов, в которых они равны, — ведь все заповеди, прямо указанные в Мегиле, не соблюдаются 14-го Адара Первого, и как можно сказать «нет разницы и т.д.» о запрете траурных речей и постов, который вовсе не указан прямо в Мегиле? Однако причина того, что заповеди соблюдаются только во Втором, — либо потому, что «лучше присоединить избавление к избавлению», либо потому, что написано: «Утвердить это послание Пурима второе» — то есть во Втором Адаре, как сказано в Гемаре и в Таргум Шени на этот стих: «Если год високосный, пусть не читают Мегилу в Адаре Первом и т.д.» И вот, везде в Мегиле используется выражение «делание»: «делают этот день и т.д.», «утвердить на себе, чтобы делать этот день и т.д.», «делать их днями пира и радости и посылания подарков и т.д. и подарков бедным», и также: «приняли и утвердили и т.д. делать эти два дня и т.д.» И об этом написано: «Утвердить это послание Пурима второе» — что утверждать на деле — чтение Мегилы, посылание подарков и подарки бедным — установили только во Втором Адаре в високосный год. И к этому применим довод «присоединить избавление к избавлению лучше» — в отношении установления на деле. А чтение Мегилы и подарки бедным — это на деле проявление чуда, которое совершил для отцов наших в это время. И это соблюдается только во Втором. Но корень заповедей — в сердце: поскольку оба называются именем «месяц Адар», и когда наступает это время в Адаре Первом, тоже время уничтожения Амалека, — человек ощущает в сердце аспект пира и радости и доброго сердца, что могут исправить «сердце глупца — налево». И в этом суть уничтожения Амалека — злого начала, как мы сказали из святого Зоара. И тем самым запрещены траурные речи и посты, поскольку это время пира и радости в сердце. То есть это тоже время раскрытия света Устной Торы, о чём сказано: «У евреев была ора», и истолковали (Мегила 16б): «Это Тора» — имеется в виду Устная Тора, которая называется «ора» в женском роде, ибо получает от Письменной Торы — «Тора — свет» (как объяснялось много раз). И через «обилие мудрости» удостаиваются исправить «обилие гнева» — то есть искоренить зло из «сердца глупца — налево» — и иметь лишь одно доброе сердце. «А доброму сердцем — пир постоянный» — и ощущает радость в сердце, что всё, что Святой, благословен Он, делает — к добру, подобно тому как осознают в Мире Грядущем, что весь Он Благой и Творящий благо. О чём упомянуто в Мегиле: «и покой и т.д. как дни, в которые обрели покой евреи от врагов своих» — то есть покой в сердце, подобно сказанному в святом Зоаре (Тикуней Зоар 48, 72а и далее) о дне Субботы: «В день, когда Господь дал тебе покой и т.д. и от тяжкой работы» — что даже когда он в тяжкой работе, у него покой в сердце, то есть через осознание, что всё к добру. И так осознали тогда, что указ был к добру, как сказано выше. И так же «посылание подарков каждый своему ближнему» — чтобы все были как один человек с одним сердцем. А утверждать на деле установили лишь 14-го Адара Второго. Но в сердце необходимо и в Адаре Первом — объединять сердца, чтобы все евреи были как один человек с одним сердцем. И благодаря этому удостаиваются раскрытия света Торы. Как при даровании Торы сказано в Мехильте: «И расположился Израиль — как один человек с одним сердцем», и благодаря этому удостоились дарования Торы. И написано: «Истину и мир любите» — ибо когда каждый ищет истину, становятся как один человек с одним сердцем, и наступает мир, и любят друг друга. И это соблюдается в сердце даже 14-го Адара Первого, ибо он тоже время раскрытия Устной Торы, как сказано выше. И по этой причине в Мишне упомянуты лишь чтение Мегилы и подарки бедным, а не упомянуто посылание подарков, которое соблюдается только во Втором. А Ран не написал причины этому и сказал: поскольку посылание подарков подобно подаркам бедным, которые соблюдаются только во Втором, — посылание подарков тоже только во Втором. Но тогда почему не перечислил это в Мишне? А по сказанному: подарки бедным, которые суть лишь цдака, — это только во Втором. Но посылание подарков, суть которого — быть как один человек с одним сердцем, — его смысл соблюдается и 14-го Адара Первого: чтобы все евреи были товарищами с одним сердцем. И благодаря этому: «У евреев была ора и радость» — это Устная Тора, которая есть «пир постоянный», намекающий на «пейте вино, которое я смешала». И радость — чтобы ощутил и постиг свет: Господь Один — и всё к добру. И это: «А доброму сердцем» — чьё сердце доброе и у него лишь одно доброе сердце — «пир постоянный» — ибо ощущает единство: Господь Один, что весь Он Благой и Творящий благо. А в Субботу, которая подобна Миру Грядущему (как сказано в Брахот 57б), каждый человек ощущает покой, даже когда он в тяжкой работе, как мы сказали, и святой Зоар. А мудрецы Торы, подобные Субботам, как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 124б), — удостаиваются постоянно раскрытия света Устной Торы и могут постоянно постигать единство, что весь Он Благой и Творящий благо, как показал рабби Акива. А каждый еврей в час Шма и когда возлагает тфилин может постичь единство на время: Господь Один — что весь Он Благой и Творящий благо. И в этот день, который есть время уничтожения Амалека, и можно изгнать зло из «сердца глупца» и иметь лишь доброе сердце, — можно ощутить единство и радость в сердце. И в этом равны 14-е Адара Первого и 14-е Адара Второго. И этим завершил Рама: «А доброму сердцем — пир постоянный».